其风水不消说自然是好的二是家园、采邑或祖籍地，适合饮水思源的守旧观点；三是衰亡地，如任所、战地等，这往往是格于形势，如交通制约等；四是其他地方，古人对于阴宅的无视不亚于阳宅，特别讲求“事死如事生”因此早在年齿战国时期已兴起了依山造陵的观点。许多国君的墓不是背山面河，就是面对视野坦荡的平原，甚至有的国君墓干脆建在山巅之上，以显示生前的高贵地位和皇权的森严。开初人们决定墓地又特别无视依山傍水的地理情况，依山傍水被古人视作最好风水宝地。大汉原陵秘葬经》就曾记载：立冢安坟，须籍来山去水。
古人决定墓地斟酌的成分按序为：一是京城四周。
晋朝的风水大师郭璞在葬书》一书中说“葬者乘生气也，气乘风则散，界水而止，故聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水相墓就是指古人在决定墓地时对气候、地质、地貌、生态景观等环境因素的阐发评测，以达到避凶趋吉的目的纵观汗青，墓地风水学孕育于先秦，风行于唐宋，浩瀚于明清。墓地风水能决定后代的贫富贱贵，子嗣繁昌，家属的兴盛式微。北宋司马光在葬论》中曾述“世俗信葬师之说，即择年月日时，又择山水形势，觉得子孙贫富贱贵，贤愚寿夭，皆系于此”如相传孔子墓前有条金城界水，以至孔家后代人才辈出。就连理学大师朱熹也对风水思想深信不疑“神灵得安，则其子孙昌盛，而祭祀不绝。周易·大壮卦》说：适形而止。先秦时的姜太公倡始随机应变，史记·货殖列传》记录：太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。这其实就是古代先民遵照情况的客观性，采取适合于自然的生活生计体式格局的浮现。遵照实际环境，采取其实有用的方式，使人与建筑适合于自然，回归做作，返璞归真，天人合一，这也正是风水学的真谛所在
风水学理论认为：葬地内有生气，生气可以或许带来福音。而生气在地里是固定的遇风吹就会失散，遇水流阻挡就会停止不动。以是，古人寻找坟场，都是决定生气凝集的地方，即风吹不到有水流可以或许反对它固定的地方。起初，人们将风水概念扩张到乡村、民居等领域。为了加以差别，人们将风水分辨为阴宅风水和阳宅风水两大类。古代帝王陵寑，不能不认可它切当都据有着华夏大地的一处处“龙穴砂水无美不收，场面地步理气诸吉咸备”吉壤”而这些“吉壤”抉择，也无不表现了后人对于中华民族血脉永继、富贵昌盛所寄予的深深祝贺。由于今人“事死如事生”伦理概念和丧葬习俗，古代帝王的大墓里经常藏有大批量珍贵文物和金银珠。
如何为逝去的亲友找到一个好的安息之地，后辈子孙们特别要考虑的成绩，坟场的决定受很多成分影响，除了位置价钱，风水也很重要，所以也是很多朋友最头疼的一件事。今天万寿菊墓地网就来给大家讲一讲如何通过四周的环境挑选上风下水的坟场。
1.公墓全部环境要背靠山，且靠山要大，最好山后还要有山，这被称为“父母山”
2.旁边要有山向护卫，就像一个太师椅，后山要高，旁边庇护山向要低；
3.前方要有山向，要远；
4.中间花腔要大、宽，能容千军万马；
5.中间要有水系环绕。
作为一个好的义冢，只有适合上述条件大环境的坟场，才是一个可选的风水之地。大的环境选定以后，尚有一个是内环境，判断好公墓后，墓区里面如何找到最合适的位置呢？
内环境的墓穴也要尽量适合下面的五个条件，除此之外尚有以下几项要注意的成绩：
1.坟墓就是阴地，如果这块地方一年四季见不到阳光，叫阴气过盛，不管外环境如何好，这个地方也不能选。阴宅也需要好的阳光晖映前提，有和暖的阳光晖映，好墓穴的风水条件之一；
2.建造在山的棱角线上的墓穴或山顶的墓穴不能选，有说法是等闲带来劳苦之相，以至是败家之势；
3.有水从新顶高处流下的墓穴不能选，为凶相，主其家中经常有病弱者出现，所以决定墓地时，应该要预防这类地形；
4.上面有低压线通过的墓地不能选，受低压线磁场干扰，选者主家运衰退；
5.靠近公墓墙根的地方不能选，选之等闲有争议，后代人矛盾不断；
6.要决定一平米以上的有边有线，且会形成直角的地方，为吉相。尽量要在墓地建造界限，没有界限的泉台，主很容易与他人发生纠葛；
7.如果公墓泉台是别人操纵过的墓穴不要抉择，决定会有占别人家阴地的怀疑；
8.峻峭的山体上，骨灰墙上的墓穴不要选，有的公墓地方为了撙节地盘，拔擢所谓的骨灰墙，或在峻峭的山体上建墓穴，往下一看，又深又陡，如许的墓穴不能选，决定意为家庭没有基础，人气财气破落；
9.整块墓穴四处要有黄土花草，不能全部铺设石板、水泥、石头，主其家中绰绰有余，为散财之凶相，风水石山见土为贵，没土的公墓不长一点花草，视为凶。
