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易经风水知识:全面的风水入门基础知识学习

编辑:风水图 2021-08-12 17:09 浏览: 来源:www.nanyuekg.com
不管是房屋风水、风水从古至今已延续千年办公室风水和阴宅风水,对我运势都有一定的影响。好的风水不只是心理上给我带来好的劝慰,还能够在现实生活生计中真实的体味到风水的感化。其中操纵最多的就是易经风水接下来黄子峰教师为您整理了看风水入门常识。
 
  易经风水,本为相地之术,即临场校察地理的方式,也叫地相、古称堪舆术,相传易经风水的首创人是九天玄女,斗劲完美的易经风水常识发祥于战国时代。易经风水的核心思维是人与大自然的协调,期的易经风水重要关乎宫殿、室庐、村、坟场的选址、座向、拔擢等体式格局及原则,原意是决定适合的地方的一门学问。中国历史悠长的一门玄术。也称青鸟、青囊,较为学术性的说法叫做堪舆。就是研究人类赖以保留成长的微观物资(气氛、水和土)和宏观环境(寰宇)学说。天师后裔、易经风水大师张金华说:易经易经风水,空间于易经风水、时辰于八字。
 
  中国易经风水的来历
 
  1.无极生太极
 
  中国古代易经风水,发祥于地球.太阳.月球三者联系。这是看得见,感到得到无极是怎样变到太极的世人都是预测,谁也说不清。宇宙的形成以后,中国古人取地球作为研究易经风水的太极点,太极从此而生。即用太极抽象代表人间的万事万物,其大无外,其小无内。
 
  2.太极生两仪
 
  两仪即是阴(-阳(+以地球作为太极点,地球流动的磁场偏向(NS从南到北极,或者说人们特定最南和最北端为地球南极和北极(NS用阴(-和阳(+默示。古人用一整套最客观.最直接的阴阳实践,作为看易经风水好坏的根据。
 
  3.阴阳形峦易经风水(又称形法易经风水)
 
  以阴阳实际来研究易经风水,重要取其形,称为阴阳形峦易经风水。出自于阴阳,易经风水研究底本就是专论阴阳,来源间接.基因变异小,不需借助任何对象,开口直断,准确率高。以是,看易经风水第一要事就是用阴阳实际考查,就是要适合阴阳情理。绝对不能违背阴阳。易经风水师为人断易经风水准确率低,或为人做易经风水不太灵验的起因,经常只用理气易经风水所致。
 
  4.两仪生四象
 
  有两种说法,一是地球磁场(阴阳)加上地球绕太阳改变和本身自转,黑(-白(+阴阳瓜代,阴阳两仪各分袂叠加阴阳产生四象。二是地球绕太阳转一周(一年)产生春夏秋冬四季景象。两种说法都是地球和太阳作用的成果,分歧的
 
  5.四象生八卦
 
  太阳直射在地球南北回归线上一个来回为一年。地球周而复始不停活动,年复年,日复日,阴阳瓜代。即是四象基础上,再加阴阳(4象x阴.阳2=8成八卦,乾兑离震巽坎艮坤。也是八个方位。
 
  六十四卦:地球有规律绕太阳不停扭转,生成八个基础卦,再互为相荡八次(8x8=64即成64卦。以64卦为底子派生出《周易》.梅花易数》.六爻预测》三个预测学和《三元玄空大卦》.周易八卦易经风水》两个理气易经风水学。
 
  6.后天八卦
 
  八卦八个方位上配上天地.水火.雷风.山泽造作气象而成先天八卦,代表地球的造作景象,为八卦之体。
 
  8.河洛与后天八卦
 
  八卦配上洛书数,成为后天八卦,载九(离)履一(坎)左三(震)右七(兑)二(坤)四(巽)为肩,六(乾)八(艮)为足。后天八卦为用。再有河图1.62.73.84.9之说。以上便是无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定乾坤的全过程。
 
  9.五行起源
 
  五行不是金木水火土五种物质,而是太阳光晖映地球,地球上呈现出春夏秋冬四种形态(4季+1地球=5行)称五行。秋季万物生发象木,夏天炎热象火,秋天万物萧杀象金,冬天寒冷象水。四季变动不是突然而至,而是有个缓冲过程,缓冲区为四季土。
 
  10.五行旺衰
 
  各个时令中五行的旺.相.休.囚.死状态。
 
  11.五行相生相克
 
  相生相克连结大自然顺序战斗衡。
 
  12.十天干
 
  五行中各分阴阳(5行x阴阳2=10天干)甲为阳乙为阴,丙为阳丁为阴,戊为阳己为阴,庚为阳辛为阴,壬为阳癸为阴。
 
  13.十二地支
 
  春夏秋冬四时,每季三个月(4x3=12或地球绕太阳一周,月球绕地球转12圈,记作12个月。用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表。十二地支派生出以下内容:1十二长生:十天干寄十二宫。
 
  2大六壬学:太阳过宫称月将,月将加时,起四课三传的运算课式断事。可预测也可作日课用。
 
  3神煞:十二地支的前后挨次接洽成神煞。
 
  4十二地支刑.冲.化.合.害与三合易经风水学:十二地支有温度.时候.方位之分,形成各种联系。四大水口:乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,丁庚纳斗牛气,金羊收癸甲之灵。此是地理五诀三合易经风水的立论。
 
  5罗盘(经)二十四山:每一年十二个月,每月两个节气(12X2=24共二十四节气,对应二十四方位,即是二十四山。配上磁针,刻上各家易经风水的内容信息,就成为罗盘。罗盘虽是二十四方位,本质也是地球绕太阳一周的记实,反应的一年的景象形象变动历程。循环往复,与地球绕太阳转同步。完全没有奥秘的地方。这里要指出的所有罗盘的二十四山中,寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字都是白色的亥卯未巳酉丑艮巽丙辛庚丁黑色字。创作者用意何苦?解了几多?
 
  14.六十甲子
 
  十天干十二地支组合的最小公倍数=60为六十甲子。其派生:1六甲空亡。2纳音。3三元九运玄空飞星.奇门遁甲学:六十甲子配上.中.下三元,称上元中元下元三元甲子(3x60=180年)180为大元,每二十年为一运,共九运,统称三元九运。操纵1至9数配上洛书九宫,阳顺飞.阴逆飞,为玄空飞星学。配十天干,九星,八门,八神,产生奇门1080局。为奇门遁甲术。外加十二建星和十二月将作为预测休咎。这两门学术最显著的特点就是旺衰吉凶随时间的改变而改变。现代人利用它实际来调整空间,摆放易经风水物,改门向达到趋吉避凶。4四柱日课.算命.合婚:六十甲子作为记时用具,用来纪年.纪月.纪日.纪时称为四柱。用作择吉的称日课。四柱配十神为八字算命。男女双方八字论合婚。
 
   易经风水底子常识
 
  1.理气法
 
  论断阳宅,以建筑里面的款式、摆设、摆饰为基准,对人的影响。论断阴宅,则以墓碑为主、墓穴为辅,用来论断阳间后代之吉凶。理气法以《八宅明镜》及《阳宅三要》为主轴。遵照阴阳、五行之[生、克、制、化]及八卦、九宫、十天干、十二地支的演生变化,来断吉凶。
 
  2.峦头法
 
  论断建筑物外面的大环境,对人的影响。以龙、穴、砂、水的形、势,互动来定吉凶。
 
  龙指的甚么
 
  就是山脉、细分太祖山、少祖山、父母山,亦称少阳山。易经风水中,将山势的起、伏、连绵、变更,用中国人最崇拜的龙来形容,并赋予生命。
 
  穴指的甚么
 
  就是建物。含阴宅、墓穴与阳宅、房、舍观察迟疑山脉走向、升沉、揣摸[气]所凝聚胎息的地位,就是穴位。如同人身经络上的气节点—穴位。阴宅论法即为墓穴。阳宅而论,小则为宅、院,中者为市、镇,大则可为国家、重点取决于龙脉的巨细。
 
  砂指的甚么
 
  指的穴前后左右的四兽山、丘。即俗称的左青龙、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的后方略高的小山,做为靠山;朱雀指的后方的小丘,为朝山、亦名案山。
 
  水指的甚么
 
  指的河川、水池及道路。河川的水质及流速,会直接影响当地人的共性:
 
  水质清亮—流速联贯迟缓,居民性格温和,话语柔柔。
 
  水质污浊—居民德行必差。
 
  水流缓慢—居民个性也会急躁、豪爽。
 
  水流浮、浅—居民大都反复无常、心浮气躁。
 
  河川遇雨湍急,无雨则干涸—当地必有盗匪,黑道疯狂,国民生活生计困窘。
 
  3.五行生克
 
  金.水.木.火.土(初学者按此顺序背诵,顺次相生,隔位相克)
 
  金生水.水生木.木生火.火生土.土生金
 
  金克木.水克火.木克土.火克金.土克水
 
  天干
 
  1甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸(按顺序背诵)
 
  2其中阳干为:甲.丙.戊.庚.壬.
 
  阴干为:乙.丁.己.辛.癸
 
  3天干的五行方位:.甲乙东方木.丙丁南方火.戊己中央土.庚辛西方金.壬癸北方水
 
  4:天干的合化:甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火
 
  5:天干掌图:
 
  木的特征
 
  木曰:是曲”曲者,屈也;直者,伸也。故,木有能屈能伸之性。木纳水土之气,可生长发育。故木又具有生发、向上、苗条、温和、仁慈之性。木主仁。
 
  火的特征
 
  火曰“炎上”炎者,热也;上者,向上也。故火有发热、暖和、向上之性。火具有驱寒、除湿、煅炼金属之能。火生于木,其势急,其性烈,其情恭。火主礼。
 
  土的特征
 
  土曰“农事”收成为稼,收获为穑,土具有载物、生化、藏纳之能,故乡载四行,为万物之母,具贡献、厚重之性。土主信。
 
  金的特征
 
  金曰“从革”从者,驯服,服从也;革者,变化,更始也。鼎新、变更必施以威力,故金具有能柔能刚、延展、变化、凄凉的特征。金主义。
 
  水的特征
 
  水日“润下”润者,湿润也;下者,向下也。故水具有滋润、向下、淹藏的特征。水主智。
 
  河图
 
  口诀:一六共宗,为水居北
 
  二七同志,为火居南
 
  三八为朋,为木居东
 
  四九为友,为金居西
 
  五十同途,为土居中
 
  具体些就是一六这两个数字的河图五行属水
 
  二七这两个数字的河图五行属火
 
  三八这两个数字的河图五行属木
 
  四九这两个数字的河图五行属金
 
  五十这两个数字的河图五行属土
 
  不过河图为体,洛书为用,河图数字五行个体情况下仅用在稳定的情况,比如楼层,房屋间数等。
 
  洛书
 
  神话传说,古时洛水出现龟背上载有图形的神龟。大禹治水依据“洛书”制订“九畴”来治理天下。洛书图,远古时期的方位图,由河图变化而来,数字一至九代表九宫、九星。九个数字,九在正南,对应离卦,象征龟头,一在正北对应坎卦,象征龟尾,龟身的右边和左边为三和七,龟的二前腿为二和四,龟的二后腿为六和八,五在中心。
 
  洛书的八卦为后天八卦,离坎取乾坤为天地之用,火上升,水下降。从自然的角度来理解,阳气上升,阴气下降。活火在隐藏为暖,雷为震则动,坎在地上聚焦、蒸发,离太阳普照。巽风、艮山上接于天下接于地,把天和造作气象毗连在一路。故东南方多湖泽,不断蒸发,又多风,湖泽来源来于西方,水由东北向东流,东北、东南为尊位,居乾坤。乾天纯阳将地的阴气全摄取,故天上寒冷,坤地纯阴,将天的阳气全收取,故地心纯热,终日地交泰,化生万物。洛书的奇数五在中心,北一、东三、西七、南九,偶数分占四角。由东北起八、三、四、九与河图横列的数相同,二、七、六、一与河图纵列的数相同。相对两数的和都等于十数,与河图吻合。
 
  故洛书的相对合十,大玄空旺财实际之根据。河图;所表示的数据是一六居北方,为水;二七居南方,为火;三八居东方,为木;四九居西方,为金;五十居中央,为土;河图口诀:一六同宫,二七同志,三八为朋,四九为友,五十同途。洛书;所表示的数据是:戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央。从洛书的数据来分析,由河图演化而来的如果说,河图是宇宙布局的缩影,那末,洛书则是地球物貌的缩影。
 
   二十四山与卦位以及方向的相对联系
 
  具体诠释:
 
  1乾卦统领戌乾亥三山,地位在东南,坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰的房子统称乾宅
 
  2坎卦统领壬子癸三山,地位在正北,坐壬向丙坐子向午坐癸向丁的房子统称坎宅
 
  3艮卦统领丑艮寅三山,地位在东北,坐丑向未坐艮向坤坐寅向申的房子统称艮宅
 
  4震卦统领甲卯乙三山,地位在正东,坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛的房子统称震宅
 
  5巽卦统领辰巽巳三山,地位在东南,坐辰向戌坐巽向乾坐巳向亥的房子统称巽宅
 
  6离卦统领丙午丁三山,地位在正南,坐丙向壬坐午向子坐丁向癸的房子统称离宅
 
  7坤卦统领未坤申三山,地位在东北,坐未向丑坐坤向艮坐申向寅的房子统称坤宅
 
  8兑卦统领庚酉辛三山,地位在正西,坐庚向甲坐酉向卯坐心向乙的房子统称兑宅
 
  后天八卦相传关于八卦为伏羲所画。
 
  后天八卦来自于河图,竖立着向南看的天南地北为序,上为天为乾,下为地为坤,左为南为离,右为北为坎。
 
  后天八卦
 
  后天八卦为文王所画。来自于洛书。后天八卦是平放于地上由北向南看的上离下坎,左震右兑。
 
  洛书九宫方位图
 
  用洛书配后天八卦图,目前操纵最广泛的图式。4巽9离2坤3震5中宫7兑8艮1坎6乾用洛书配先天八卦的下图:
 
  4兑9乾2巽3离5中宫7坎8震1坤6艮九宫数与八卦一白坎;北方水.壬子癸三山。二黑坤;东北土.未坤申三山。三碧震;东部木.甲卯乙三山。四绿翼;东南木.辰巽巳三山。五黄中宫;中心.戊已土。六白乾;东南金.戌乾亥三山。七赤兑;东部金.庚酉辛三山。八白艮;东北土.丑艮寅三山。九紫离;南方火.丙午丁三山。
 
  六、二十四山:二十四山内含:八干,四维,十二地支。八干:甲.乙.丙.丁,庚.辛.壬.癸。因戊已土居中央,二十四山十天干中只剩下八干)四维:乾.坤.艮.巽(二十四山不含坎震离兑)十二地支:子.丑.寅.卯.辰.巳.午.末.申.酉.戌.亥。七、二十八星宿:黄道赤道天区:1.东部苍龙七宿:角亢氏房心尾箕。2.南方朱雀七宿:井鬼柳星张翼轸。3.东部白虎七宿:奎娄胃昂毕嘴参。4.北方玄武七宿:斗牛女虚危室壁
 
  内容信息包孕:
 
  阴阳五行、五行相生、五行相克、五行河洛数、十干阴阳、地支阴阳、八卦阴阳、前后天八卦、二十四山及阴阳
 
  一、阴阳五行:金、木、水、火、土。
 
  二、五行相生;金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
 
  三、五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
 
  四、五行数据:一水、二火、三木、四金、五土。此为先天五行数,来自于河图。
 
  十干阴阳
 
  甲乙属木,甲为阳,乙为阴,位居东部。
 
  丙丁属火,丙为阳,丁为阴,位居南边
 
  戊已属土,戊为阳,已为阴,位居中心
 
  庚辛属金,庚为阳,辛为阴,位居东方。
 
  壬癸属水,壬为阳,癸为阴,位居北国
 
  地支阴阳
 
  子、寅、辰、午、申、戌为阳。
 
  丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。
 
  1:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥(按顺序背诵,从此许多推算会用到
 
  2:第二种顺序:子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥这类顺序直接可以或许记住地支六冲,从此许多推算也会用到这类挨次
 
  3:第三种顺序(三合局)申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉丑三合金局
 
  4:第四种顺序(三会局)寅卯辰会东部木巳午未会南方火申酉戌会东部金亥子丑会北方水
 
  以上这几种顺序都要牢记,从此会经常用到
 
  5:地支六冲:子午冲卯酉冲辰戌冲丑未冲寅申冲巳亥冲
 
  6地支属相配:子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪
 
  7地支的五行:寅卯木巳午火申酉金亥子水辰戌丑未土
 
  8地支代表月份:正月寅二月卯三月辰四月巳五月午六月未七月申八月酉九月戌十月亥十一月子十二月丑
 
  八卦阴阳
 
  乾、坎、艮、震为阳
 
  巽、离、坤、兑为阴
 
  八卦
 
  后天八卦数:
 
  乾一.兑二.离三.震四.翼五.坎六.艮七.坤八。
 
  后天八卦数:
 
  坎一.坤二.震三.巽四.乾六.兑七.艮八.离九。
 
  九、二十四山及阴阳:二十四山由四维、八干、十二地支组成,罗盘上分袂从坎山壬子癸、艮山丑艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽已、离山丙午丁、坤山未坤申、兑山庚酉辛、乾山戍乾亥。以下罗盘图
 
  遵照阴阳不合可分为三元龙:天元龙、人元龙、地元龙。
 
  地元龙:阳—甲、庚、壬、丙,阴—辰、戌、丑、未
 
  天元龙:阳—乾、坤、艮、巽,阴子、午、卯、酉
 
  人元龙:阳—寅、申、已、亥,阴:癸、丁、乙、辛
 
  易经风水学入门图解重点名词有哪些
 
  明堂
 
  别名“内阳”堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远,又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉大明堂〈外明堂〉廖瑀《泄天机明堂入式歌》明堂气聚始为奇,不聚即非宜。凡是穴前坦夷处,便是明堂位。....明堂光明照万方,广阔始为良。缪希《葬经翼;明堂篇》明堂者,穴前水聚处也。徐善继《人子须知;水法》明堂欲其平正开畅,离散朝抱。又同书〈穴法〉若明堂不正不聚,倾泻倒侧,则是真气不融,纵有美穴,亦须弃置。
 
  峦头
 
  易经风水两大流派之一,江西派”所重之的学理“峦体”峦体以龙砂穴水为四大网,重要操纵于占测墓葬,其次是决定阳基。清朝丁芮朴《易经风水袪惑》易经风水之术,大体不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体,言方位者,今谓之理气。唐宋墨客,各有宗派授受。四库全书总目;葬书提要》引明朝王袆《青岩丛录》择地以葬,其术本于?郭璞,....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法,?于人杨筠松,曾文辿及赖大有、谢子逸辈,尤精其学。其为说主形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配,其它固执在所不论。今大江以南无不尊之者。
 
  理气
 
  闽派”所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大流派。开宗于福建,以秦汉“五姓图宅”五行生克论吉凶为权舆,至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化,以罗盘定空间方位阴阳,并取八卦五行,飞星翻布定生剜吉凶,亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人运气的时空身分,占测最佳选择。理气之法依据《周易》情理以八卦,十二支,天星,五步履四大网,比峦体专论山川场面地步加倍形象。明清今后,术家倾向“峦头为体,理气为用”两派渐渐合流。但在实际利用,理气之法偏重于营宅方面。
 
  藏风
 
  堪舆家称穴场到处形局紧密,能卫护穴庭,使不受外风侵袭而耗散“赌气”郭璞《葬书》易经风水之法,得水为上,藏风次之。
 
  聚水
 
  指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄,为吉贵之象。徐善继《人子须知水法》穴前水最宜深聚,盖水本动,妙在静中,聚则静矣,此其所以为贵。缪希雍《葬经翼难解二十四篇》经》云‘朱雀....泽于将衰’者,言将出必先汇泽,则有蓄聚也。
 
  龙
 
  易经风水学中“龙”者,山?也。因山?盘曲起伏如龙形,故称。廖瑀《泄天机寻龙入式歌》爰从重浊凝于于地,便有高低势。势来起伏是行?前贤呼作‘龙’蔡元定《发微论》夫山以静为常,唯无动,动则成动矣。成龙之山,必踊跃翔舞,若其偃硬?勒,则不融结者也。
 
  砂
 
  别名“砂头”堪舆家对龙穴前后旁边诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法,故称。徐善继《人子须知;砂法》夫砂者,穴之前后左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽、曜,皆谓之砂。廖瑀《泄天机;消砂入式歌》真龙落处四山聚,亦自有名义。昔贤何以唤为‘砂’于理自呼差。杨、曾教人原有格,五、九只从砂上拨,因兹名作《拨砂经》
 
  砂随位置、形状而有各种称呼;宋.张子微着的玉髓真经》明.徐善继、徐善述着的人子须知》徐试可着的天机会元》顾陵冈原着)等书内有很多图形可以或许参考。穴前,近者为“案”远者为“朝”穴后,为“鬼星”乐山”穴左,为“龙”穴右为“虎”龙、虎上又生砂,明见者为“官星”多在穴前)不见者为“曜星”穴后行龙身上者为“护”从”水口中心及内外者为“捍门”华表”罗城”北辰星”罗星”禽星、落河火星)穴旁外缠山或穴后左右者为“插耳”太乙、天乙)
 
  穴
 
  即“龙穴”堪舆家所认为的土中气?聚结处。或成洼状,或成突状。谓“穴”生气最旺,适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼;察形篇》穴者,山水相,交阴阳融凝,情之所钟处也。同书《怪穴篇》穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集,暖而无风,暖则无水,无风则无蚁,三害不侵,则穴得矣。徐善继《人子须知》卷首:穴者,盖犹人身之穴位,取义至精。
 
  水
 
  别称“外气”与“龙”砂”穴”并为相地术的四大内容信息。堪舆家认为,水为气之母,?气靠水运送而行,而水拦截而止,寻龙点穴,要根据水流的有无、巨细、偏向、状况等作出鉴定和印证。水势以深聚缓和为吉,以激湍冲割为凶。郭朴《葬书》易经风水之法,得水为上,藏风次之。经》曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙。蔡元定《发微论》两水傍边必有山,故水会即龙尽,水交则龙止,水飞走则生气尽,水融注则内气聚。徐善继《人子须知;水法》水深处民多富,水浅处民多贫,水聚处民多稠,水散处民多离。水送则龙行,水界则龙止”这个观点在没有明显高低落差的平原(平阳、平洋)地域,用于寻龙点穴是很重要的有经验的地师可以或许从水路的来历、转机、进口、停潴…等,火速点出穴位,而且知晓龙(陆块)从何处发?如何顿趺起伏及分枝、该立何向(使龙神卦气清纯不杂)结什?样的地局(贫贱、贫*寿天、格式巨细…
 
  向
 
  堪语术语。指宅或墓的坐向,与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为,坐向概况以背山面水,坐北朝南,避凶迎吉为佳,定向既要视察地形,也要罗盘占测,而以地形坐向为先?前提。反应在运盘上,山与向的运星不管是山到向,还是上山上水,其吉凶均须依实际地形酌定,如到山到向虽吉,而坐山无山,向首无水,或坐山有水,向首有山,仍不宜选用。
 
  由于造作山水经常未免?警员意,术家每采取变通方法来解?成绩。如偏字之说,定山向以山为准,依水而变,用地盘测量,山龙若从子方来,午方有水,即用子山午向,为最理想的易经风水宝地。但如水不在午方而在丙方,则改用壬山丙向以止气,余类推。
 
  清朝钱泳《履园丛话;营建》凡造屋必先看方向之利不利,择吉即定,尔后运土平基。清赵廷栋《地理五诀》卷一:一曰龙,龙要真;二曰穴,穴要的三曰砂,砂要秀;四曰水,水要抱;五曰向,向要吉。旧题南唐何溥《灵城精义》卷下:龙以?为主,穴以向为尊,水以向而定,向以局而分。注》此以水与穴皆以向为重。凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气,一以?为主,亦以正五行为主,别无他门。若坐穴立向,则虽内以首,水自寅艮来,由戌干去,若以双山五行属木,则冲破胎养,以正行属水,则冲破冠带,俱不合度,当立丙丁向,则水可消。盖以玄空五行论,则丙丁属火,其穴在戌,用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道,从入而成,至山向而折之,乃漏道,则生成之局非人为也。故古人定向在于收局,当用双山定之,如卯龙巽庚,水朝金局也,出艮方则金气己成,当立庚向,盖从煞正为迎术数煞之法。....今人云:无绝水有绝向。盖山水已结,未有不可用者,或水有不合,当于向上转移而消之。自古立向消水有许多法度,非以滋后人之惑,只是今人有个法度,以合山川之性情,不至拂逆而有败地耳。
 
  祖山
 
  易经风水家把发的山称为“祖”有经验的人可从河流的发祥来寻找,也可从地图的标高来判断(明朝维护国家利益将领袁崇焕的祖坟,本身就是一次看地图时偶然发现,原本就在自己居住地附近)杨筠松是用“望气法”来看,撼龙经》说:寻龙望气先寻?云雾多生是龙脊,春夏之交与二分,夜向云霓生处觅;云霓先生绝高顶,此是龙楼宝殿定,大脊微微云自生,雾气如多反难证。先寻雾气识正龙,?望枝龙观远应,因就正龙行?处,认取破禄中间行…丘延翰的天机素书》内也记载这种“望气法”现代的交通不便利,要寻找祖山,必须花费良久的时候,经验险境,现代则轻而易举,从卫星照片、空测图及各种地图,就可迅速查得。凡说的祖山包括:
 
  1太祖山:龙之初发?一个大区域(寰球.全国)最高峰;如世界最高峰的喜马拉雅山,中国最高峰的昆仑山,日本的富士山,台湾的玉山…都是太祖山。其山高大,石骨鳞峋,为群山之特拔者;远望耸秀,可恶,近觑巉岩,可畏。据镇一方,乃群龙之所从出,大则为邦国都郡,小则为县邑。山体端严方正,则一方所产之人,多贤能俊秀;偏斜低小,则一方所产之人,多愚蠢粗顽。
 
  2少祖山:太祖山发?以后,再冲起的深谷,又称为“应星”其形状与太祖山不同,或尖、或圆、或方,精神布满,形象奇丽。易经风水家以此山定龙?美恶。古语云:辞楼下殿峰峦秀,预似前头异气钟。少”意思是继续“太”如人伦的克绍箕裘,成家立业,有任重道远的承担。大祖为祖山,少祖为宗山。
 
  3列祖山:列祖”总举先人的称呼,少祖山发?今后中兴岑岭,人山人海、五五六六,这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落,开?分龙的山岳,九星中,多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙?行?
 
  父母山
 
  结穴的主山叫父母山,又叫“玄武脑”盖山”照山”太阳山”廖璃说:若是山家结穴龙,定起主星峰。此山以星举开面.?穿心者为上,旁出者次之。易经风水在寻龙的历程中,从太祖山分别龙的贵*从少祖山分别龙的善恶,从列祖山分别龙的去处,从父母山分别龙的感化。个体人最喜坐后靠着山峰。但杨筠松的都天宝照经》说:家家坟宅后高悬,太阳不照太阴偏;必主其家多寂寞,男孤女寡实堪怜。即指出山龙、平洋的分歧,山龙以背靠端秀山峰为正局,挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空,以坐空为正局。
 
  中国易经风水的发源
 
  1.殷商时代
 
  殷周时代,已经起头了有文字记载的相地活动。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的关于建造的卜辞,如作邑、作案、作宗庙、作宫室、作塘等等。
 
  2.秦汉:形成时代
 
  而易经风水术的形成时期却是秦汉时代。这个时期内,大规模的宫室营建为易经风水术的形成形成了物质条件。董仲舒的阴阳五行学说和孟喜、京房等人的易学实际为易经风水战一切术数供应了实际与方法。出格是东汉神学思潮使得建筑中各种禁忌与迷信加倍流行,如“起宅盖房必择日”太岁头上不能动土”已成为阳宅建筑中应遵循的重要划定规矩。
 
  此时,阴宅易经风水实际也在渐渐造成。例如韩信年轻时,母亲死,家里穷,不克不及在村墓中葬母,就择高敞地葬母。起初他功成名就,封为楚王。秦末另有李仲翔祖葬城纪,三次梦见有人告知他葬地的山形如川字,法当战死。仲翔不信,汉初果战于狄道而死。
 
  与易经风水行为频仍的同时,秦汉时期还出现了一批有关易经风水的专著,如《堪舆金匮》宫宅地形》周公卜宅经》图宅术》大衍元基》葬历》等等。这表明,秦汉时期易经风水术已经完成了从实践到实践的形成历程,也可以或许称为易经风水学了
 
  3.隋唐:传播时代
 
  隋唐时代,隋宰相杨恭仁筹备仁祖辈的葬地,请了海内著名的相地家卜地,这些人各有一套,杨恭仁不知听谁的好。就密派人回家乡取葬地四角的土各一斗,并在历书上写着地的局势。相地家们都没说准。有个叫舒绰的说:此土五尺外有五谷,得其一即是福地,世为公侯。杨恭仁请舒绰到其地察看,挖地七尺,公开发现一洞穴,蕴藏七八斗粟,这里原是粟田,蚁啄而成穴。杨恭仁于是重赏了舒绰。
 
  唐朝,相地行为与易经风水术日益分化,易经风水术偏重于看坟地,迷信色彩很是重大。据《通典》卷138引《开元礼》记录,唐代非论是官人还是庶人,只要死了都要择地择日下葬,这成为一种很普遍的风俗。唐代还设有司天监,监里的官员都懂易经风水术。
 
  4.宋代:兴盛时代
 
  宋代真正到达易经风水术盛行的时期,宋徽宗就是一个很信赖易经风水的天子。原本没有儿子,有个叫刘混康的术士告知他京师东南隅地势过低,如培筑增高,当得多男之喜。徽宗就命令大兴土木,叠起冈阜,高约数仍,开初公开得了儿子。徽宗就更加信赖易经风水术了改筑延福宫,又命灵素择地,营造上清宝篆宫。
 
  宋代,葬地的利害,被感到与吉凶有关。宋人感到旧坟地不宜葬。钱希白《小说》记实宋初,钱文炳的妻子死了炳从小精于相地术,就在报恩院侧的松林落第得一穴,有个僧人告诉他这里已有古圣贤葬于此,不可重新营葬。文炳不从,掘地发现数重石板,石中飞出一枚黑蜂对着文炳的右眉一螫,文炳头肿如斗,当晚身亡。
 
  宋代真正到达易经风水术盛行的时期,宋徽宗就是一个很信赖易经风水的天子。原本没有儿子,有个叫刘混康的术士告知他京师东南隅地势过低,如培筑增高,当得多男之喜。徽宗就命令大兴土木,叠起冈阜,高约数仍,开初公开得了儿子。徽宗就更加信赖易经风水术了改筑延福宫,又命灵素择地,营造上清宝篆宫,劳民伤财,导致国库充实、国力降低,政权没落。
 
  宋代,葬地的利害,被感到与吉凶有关。宋人感到旧坟地不宜葬。钱希白《小说》记实宋初,钱文炳的妻子死了炳从小精于相地术,就在报恩院侧的松林落第得一穴,有个僧人告诉他这里已有古圣贤葬于此,不可重新营葬。文炳不从,掘地发现数重石板,石中飞出一枚黑蜂对着文炳的右眉一螫,文炳头肿如斗,当晚身亡。
 
  但易经风水宝地不是大家都可享受的地皮各有其主。夷志坚》论说陈魏公父墓说,福建莆田有一块富民的葬地,富民葬此处,子孙都病了有个易经风水师说,这块地应当卖掉才会断除病根。起初,富民按易经风水师的意见卖了地,子孙的病就好了而买地的一家不仅不病,还当上了宰相,易经风水师说这是地得其主。
 
  5.明清:鼎盛时代
 
  但到明清时期,易经风水术进入鼎盛时代。明太祖朱元璋建都金陵(南京)为都城的易经风水花了不少精力。金陵城外诸山,都面向城内,有朝拱之意。只是牛首山和太平门外的花山,背对城垣,独无拱卫之意,朱元璋为此怅然不乐。传说他命刑部带着刑具,将牛首山痛打一百棍,又于形象如牛首处凿石数孔,用铁索锁转,使之形势向内。又让人在花山肆行采樵,不让有翠微生色。
 
  起初,明成祖还是把都城迁到北京。营建北京的过程中,一直是按照易经风水概念执行的如天坛圆丘东南有座坐西朝东的斋宫,其朝向很特别,与传统的坐北朝南不一样。这是由于,那时的人认为,天子到天坛祭天,彼苍是父,天子是皇帝,儿子在父亲面前不能坐北朝南(居尊)否则违反了礼法。甚至斋宫的瓦都不能用黄色,而操纵绿琉璃瓦,以示区别。
 
  清王朝对阳宅建筑也是很讲究的如颐和园的排云殿就是易经风水极佳之处。排云殿的位置处于从佛香阁至“云辉玉宇”牌楼中轴线的中心,有神物保枯,稳居其中,取太平吉祥之意。殿中大厦上写着“蕃厘经纬”永固鸿基”殿名是遵照易经风水术祖师郭璞的诗“神仙排云出,但见金银台”中的排云”二字命名。排云殿傍山依水,背靠苍翠的万寿山,面朝碧绿的昆明湖。慈禧太后的六十、七十两次庆寿都在此地举办。
 
  不仅帝王之家正视易经风水,官方也普遍考究易经风水,以士人为重。儒林外史》记录,范进的母亲身后,范进请阴阳先生写七单。那时的阴阳师长教师是专替丧家推算殓葬日辰,看易经风水,相地脉,替人家选择吉日的职业方士。七单是记实死者入硷时辰,冲克禁例和七七日期的票据。为“谢易经风水”范进花了不少银子。阴阳先生说当年山向不利,只好把棺材搁在家里不葬。终日密查易经风水宝地,以图得到吉利的成果。
 
   
 

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