易学文化的深度解读
一提起“易学”，许多人首先会联想到《易经》。但实际上，《周易》最早是古人利用易学规律来占卜吉凶的册子。随着历史的演进，后人发现了其中的卦气模型，为其配上了“彖辞”、“爻辞”，并不断对易理进行完善和补充。孔子及其门人所作的《易传》为这一文化奠定了坚实的基础。
在易学的“象、数、易、占”四元素中，“易理”是最接近社会并对人类产生直接影响的部分。《易经》所言的“文明以止”，即是强调易理对人类社会意识形态的深刻影响。实际上，易学的范围更为广泛，它研究整个太阳系的运动规律，涉及一切循环轮回内的法则。可以说易学的起源与人类对天体运动的研究紧密相连。
随着人类文明的进步，易学与历法一同发展，伴随着观测手段和精度的提升。最初，易学的诞生与纪时历法紧密相连，其目的是为了人类更好地生存繁衍。随着甲子历法的出现，社会的劳动生产力和效率得到了显著提高。易学模型与历法存在本质区别。历法只是易学的一部分，而真正的易学涉及到易数、天象与物象的结合。易学研究日、月等天体的运动规律，而这为其后的各类学术提供了依据。
随着天文历法的发展，如回归年精确到365.25日后出现的古四分历和古六历，易学开始运用易数诞生更为精确的模型。人们逐渐认识到，能否将易数与天象结合是这一学问的关键所在。在这一背景下，各类易数产生了新的节点，通过对六十甲子模型的修补，产生了较为精准的命理和占卜的简略模型。传统中医的经脉体系开始明确，如十二正经、十五络脉等，并产生了对应的穴位。由易理产生的学术如宗教神仙体系和儒释道学术也开始逐渐完善。
所有这些文化的产生，都基于一个前提条件“天人合一”。在大多数人眼中，“天人合一”被视为哲学观念，但在易学中有相应的象数进行论证。也就是说，不同的天体运动周期形成了特定的规律，并应用于各类事物当中。这些规律不仅可见可测，还可以延伸运用，即所谓的“物象”的运用。探索中医的奥秘，就像是在一个符号与概念的迷宫中穿行。即便你使用最先进的显微镜，对经络进行深入的解剖，你也无法找到它的物质实体。但你可以通过观察人体内的各种实体呈现的规律，去论证经络的存在。像现代人对于经络的各种解读，如水通道、毛细血管、颈膜、水分子等，这些理论都有其对应之处，但它们都不全对也不全错。
谈及“物象”，我们明白它在易学中的“象、数、理、占”四元素中占据重要地位。“物象”和“易理”并无固定标准，它们的变化万千，人的认知和境界才是唯一的衡量尺度。像脉象、《易经》和《道德经》的解读等，这类属性的学科并没有统一的标准。自古至今，对于《道德经》的解读众多，但大多属于个人自娱自乐，因为每个人眼中的哈姆雷特都是独特的，无法窥一斑而知全豹。
正因为“易理”的无标准性且影响深远，所以也最容易被解读和被误用。有时人们会片面理解或曲解某些观点，但这只会吸引到与之境界相近的群体。就像再离谱的言论，也会找到共鸣的人群。
在现代人的思维中，我们常常试图将传统文化与科学联系起来，用科学来论证传统的“科学性”。但这其实是画蛇添足。因为“易数”本身就需要务实求真的科学精神。区别在于，“易数”注重结果而非过程，注重规律而非细节。但即便如此，我们仍需要有人去深入探索物质层面。比如历法和命理模型的区别，没有准确的交节时间制定，命理模型就无法发挥作用。
以易学文化为主体的传统文化是物质与精神的结合。如果我们不能真正理解其本质，就会出现偏差。特别是无法理解“象数”的话，“易理”就会偏颇。同样地，如果我们无法真正理解“象数”，那么其下的各类学术也就无法真正学通。
那么如何才能真正搞清楚“象”、“数”，并将它们结合呢？如何理解各类学术和易占的由来和原理？这是一个艰难的过程，需要有能力将这些学术通通串联起来。对于对此有浓厚兴趣的读者，我们可以提供指导，如天象的运用和易数的结合，各类易学模型的建立和原理，以及传统文化的真正本质等。
