周易学习基础知识,中国文人一直说“四书五经”，其实大部分都是“四书四经”。读者每次来《易经》(《周易》)都会望而却步，既有潜心披读者，又有考其文辞者众而知其原则者鲜。对于那些能够学以致用的“用当通神”的人来说，尤其是那些既有，又缺乏理解的人。所以，凡有成功的叙述和传说，也要多神话。因此，关于“易懂”──讨论《周易》的学习，往往会让世人无缘无故地看花。
此外，所有真正的知识都必须是有效的，具有很大的实用价值：帮助善良可以帮助国家和福利；帮助邪恶使灰虎添翼，使无穷无尽！需要注意的是，自古以来，中国人的斗争从来都是不间断的，多方凡操利戈在手的人，谁能授柄于人？因此，真传难得。常以“半边经书”写作传世，而另外“半边经书”则不立文字，只靠历代口传心授予。自然，这个“半边”也会有一些片段在历代各种各样的上述中公布，文本也各不相同。因此，以文字的形式传下来的《周易》，如无明师的指导，就像读《天书》一样，无法理解易理，破解卦辞，增添一层神秘感！
甚至有人用自己的名字欺骗世界牟利，窃取自己的名声，装饰店铺，让“易懂”的名声脏兮兮的，让世人难以分辨真假，好坏参半，尤其是弓杯蛇影的心情，闻到“易”，皱眉摇头。
先父(李苦蝉)重视《周易》，被视为“世界上最高文明之一”，被誉为“中国众经居首”，对自己影响很深。除了丹青的书法，他还时不时地进入《周易》；虽然我没有进入房间，但我心中的民间文化自豪感油然而生，这激发了我对这种方式的兴趣和历史责任感。因此，将相关领域的一些不良观点付诸文本是非常重要的。
《周易》──权衡和掌握一般意义上事物变化趋势的经典。
《周易》这本书的名字最早出现在《左传》中。“晋代出土的古墓竹书，是战国中期魏襄王陪葬的东西，包括《易经》……”(高亨《周易传记》)专家普遍认为，《周易》最初的成册时代是在商周时期，经过多人的努力，今天看到的《周易》开始产生。毫无疑问，它来之久！“系词”是指利用古代传说来确认其起源的古代:“古人包牺牲之王世界也是如此，仰则观天，俯则观法于地，观鸟之文与地之宜，近取诸物，于是开始八卦，通神之德，以万物之情。因此，对于《周易》的名字，我认为应该首先根据其占用文本的形式和意义来测试其原意。
先看“周”字，甲骨文作形，金文作形，是农田园坛的象形，是田野的意义，衍义为广野。《周易》乾卦九二又云“见龙在田…”，龙可流荡之田”，其广无边！所以“周”也有“全面”、“细致”的意思，比如唐人把“疏体由画”描述为“笔不周而意周”，“周”也意味着“周普”和“遍布”。汉代郑玄的《易赞》和《易道周普》的意思类似于“周流六虚”的意思。在《经典释文》中，唐人陆德明认为“周至也，遍遍也，备也，今名书，义取周普，”刘大钧同志《周易总论》早已备引上述典藉，以证明其含义。
那么，“易”字又怎么解决呢？易之甲骨文作形，如果双手拿着一个水器注入另一个水器的形状。至金文，省作形，郭沫若见此已疑为“易”字初文云：“不见此形，不知其省文是什么！“大康明确提出，甲骨文和金文中的字都是从一个角落里提取出来的，晚则是错误的，直到篆书失去了初始形状的意境，变成了错误。虽然许慎是汉代文字学的领头羊，但他看到的出土古代文字的信息并不比今天的人多。所以，“容易”，望形附会是“蜥蜴易”，“说日月易，象阴阳”。其实汉代穿凿的解决方案是不可信的。在现代，外国人从“易”字中看出，锁的形状继续被凿成“开启生命奥秘的钥匙”！众所周知，远古锁匙绝对没有这种簧齿结构，所以考证之谈，姑置可以！自然，汉人用日月来形容阳阴变易，然后用心去解释“易”理，比如魏伯阳的《参与契约》．乾坤设置章中所说的“日月易，刚柔非常”，就是用“刚柔”对应“日月”的词句构建的:“刚柔”的人“阴阳”，对“日月”的“易”，其实“易”的意思。对于“系词”所说的“悬象明，莫大于日月”的“日月”，也只有阳阴之意。因为他说的“象”是“易”的象，象也是。“像”是人眼中感觉到的象。说明古文“日”为，“月”为；在古文中，“日”和“月”相匹配的词只有“明”──“悬象明”──“明”甲骨古为或形，正是日月交辉的形状！正因为如此，于翻注《参同云》谈“易”时，释其“字从日下月”确实要以迟文的形式附会其义，这是不合初文本意义的解释。因此，贞明也是“系词”云和“日月之法”；“日往月来，月往日来，日月相推，明生艳”说明“易”的初衷不是“日月”，而是双杯象形所示的“权衡”。因此，我不同意自汉以来“日月为易”的主流观点。
一般来说，《周易》的名字应该理解为“从一般意义上权衡和掌握事物变化的趋势”。以昭其经天纬地之功，为《易经》是后人崇之而加之的敬称。正如“系词”所说：“易”与天地准，所以可以弥纶天地之道……与天地相似，所以不违背，知周万物，道济天下，所以“易”也是一本书，很多都准备好了，有天道。"夫“易”广泛而大..以言说天地间就准备好了！”
