初次读到易经的书，不是《周易》，而是一本残破的纸张泛黄的线装书《易经古筮》。现在连作者是谁都不记得了，实在是不应该。
初次接触的易经给我带来的体验不是惊喜，而是惶恐。宛如在漆黑的夜晚，置身于令人疑惧的奈何彼岸——这完全是一个陌生得让人窒息的领域。
那时候的我，痴迷的目光在繁体书写的故事中流连，企图找到一个古代文明之巅（易经）的出口。
尽管文字晦涩艰深，在一遍遍的摸索后，心里竟也漾起了一丝丝别样的涟漪。依稀踏上青石板桥，走过幽深古朴的梨花小巷，抚摸着那被悠悠岁月侵润腐蚀的断壁残垣。
那浓得化不开的古典幽雅醇香如酒的远古气息，令人不觉间放缓了那在红尘中奔走的脚步。整个心灵也忽然沉寂下来。于无声处，仿佛完成了对古代易经这种神秘文化一种情感上的皈依。
穿过泥泞的沼泽小径，拂去历史的厚重尘埃。从易经这里，我们仿佛看到了一个伟大的心灵的宇宙。在被奉为群经之首的易经面前，我们所显露的，不只是有愚昧的稚嫩，有黎明前的黑暗，有撕心裂肺的痛苦与惶惑。也有生的喜悦，爱的挣扎，有诗的韵味，有漫天云霞，一抹微笑。有长河的奔涌，大地的磅礴，灿烂的日出。有日月星空的交响，有轰轰作响的来自远古的回声…
《易经》汇集无数至圣先贤的智慧之光，永远在我们的上空如晨星闪烁，撩人心魄，他牵引着我们的灵魂跋山涉水，上下求索，寻幽探秘，渐入佳境。
关于易经基础知识，这方面的介绍已经足够多了。但我以自己的学习历程来说明易经知识还可以更直白，更简单，让人一看就懂。当然了，这里只介绍入门基础的东西，离正式运用还有一段很长的距离。
上面说了一些文绉绉的东西，下面该进入正题。
既然切入正题，我也就不装了，开始大白话。如果看完还不明白的话，赶紧撤吧，它与你无缘。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，大业而万物生。
太极是个什么鬼？我们可以把太极想象成是一个宇宙。注意，宇宙有无限个，我们所处的宇宙只是其中一个而已。
宇宙又是个什么鬼？宇代表时间，宙代表空间。宇宙就是时间与空间的组合。一个宇宙就是一个相对无穷、相对稳定的时空。
两仪呢？这就好理解了，大家应该看到过阴阳鱼吧？两仪就是阴阳，阴阳就是构成这个世界的最基本的元素。有着相应的最直接的符号，阴用
来表示，也可以用四行木火金水来表示。
这些概念在先秦以前就已经确立了。
四象生八卦：
怎么样才能记得更快更好呢？有口诀，上茅房的时候哼几次，连哼几次就会了。
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，坎中满，离中虚，兑上缺，巽下断。
怎么样，是不是很形象？
八卦而万物生：八卦相重，得到六十四卦。这六十四卦包罗万象，可以任意推演一部部催人泪下的爱情故事，一部部催人奋发的励志故事，一部部惨然无比的战争故事。只要你愿意，他也可以推演出一部部光头强的故事。
好了，六十四卦是哪些？你们确定需要背下来吗？其实，我也不会背，我能背的是以前以自己的方式编出来的口诀，这口诀只在六爻实战中才有大用，为了不使个别对易学有强烈好奇心的帅哥美女失望，我把南宋大儒朱熹同志的歌诀抄下来：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无望大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困升革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济谦未济，是为下经三十四。
至此，易经六十四卦卦名齐了。六十四卦卦辞，以及三百八十四爻及其爻辞，再加上统领诸卦的乾卦用九爻辞，坤卦用六爻词，共三百八十六条爻辞。
卦名，我们好理解，起一个挂总得有个名字吧？难不成一个卦六个爻，我们要一个爻一个爻的读出来？
卦辞爻辞这么多，干什么用呢？
其实卦辞、爻辞是针对卦及爻所作的精神内涵的注释。断卦时，照着卦辞爻辞来读就行了。
易经里的卦辞、爻辞，很多都是殷周时期的史事记录，也就是筮官占筮后记录下来的应验内容。还有的卦辞、爻辞是受巫术文化中的卜占、鸟占、声占及其它事物占卜后得出来的应验内容。在实际应用中，可能会遇到有些卦仅用卦名、卦辞、爻辞无法解释的情况。不要紧，还有卦象可以进行解读，可以解读的不仅有本卦，还有变卦以及表示中间过程的互卦，用现在的话来说就是：总有一种适合你。
接下来就有人会问，怎么样才能得到一个卦？
如果是现代人，那就简单了，得到卦的方式有好几种，真的不要太简单。
但古人可没现代这般洒脱，在他们开始发现如何用箸草起卦之前，是经过了漫长的物占过程的，那种物占与易经起卦是完全两码事。物占是非常纯粹的巫术文化，非常巫，有时伴随着血腥，如龟卜，场面有些血腥，我就不加以描述了。
蓍草占筮也叫大衍筮法，说到大衍筮法，可能有不少人听说过，这是最早最原始的筮法起卦方式。
年轻时习易，我就是从山上弄了50根茅草。用剪刀剪去两头，使之一样长短，于闲暇时间，揲（die二声）茅玩卦。
在正式介绍大衍筮法之前，先上三段古文。引自于《周易》大传。
“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两；挂一以象三，揲之以四，以象四时；归奇于扐（le四声）以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦。”
“《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
我的天，大衍筮法，三演十八变啊！
怎么样，是不是有点晕？当初我也晕，比坐车还晕。
正式揲筮，大衍之数五十，上面不是说五十有五吗？还有个五去哪啦？易界千年以来众说纷纭，谁也说服不了谁。反正我们起卦是为了实用的，考古的事我们就别管了。一个最简单的解释就是河图五为中宫，就让五呆在那儿吧。
大衍之数五十，挂一以象太极，从五十根茅草（这么庄重的场合居然用茅草，好像不适当，但我那时没想那么多，就当是仙茅好了）中任意拿出一根，挂到墙上，象征着太极，不管它了。
还剩下四十九根仙茅，任意分成两份，分握两手（注意，一定要任意分，占筮讲求的一个最高境界就是心诚则灵，不存杂念），左手象征天道，右手象征地道，假设我们现在将仙茅任意分为左手25与右手24两份，那么现在这个过程就可以描述如下：
50-1=49，抽出的这个1挂到墙上去了（象征太极，不管它了）。
49=左手25+右手24。
再从右手所握的仙茅中任意抽出1根，夹在左手的小指与无名指之间，象征人道，这样我们双手所持的仙茅，分为三部分：左手天道，右手地道，中夹人道，也就是道中人所说的天地人三才。
揲筮到这个过程可以描述如下：
49=左手天道25，左手人道1，右手地道23。
接下来就是数钱的动作，先把右手的仙茅放到桌上，好腾出右手来数钱，不对，数仙茅，怎么数呢？
“揲之以四，以象四时”。
上面这句话教导我们数仙茅时，先用右手数左手的仙茅，四根为一组，每数完一组就放在桌上，数到不超过四根为止。同理，再腾出左手数右手中的仙茅，同样数到不超过四根为止。注意，在此过程中，代表人道的那一根不参与洗钱动作。数完双手的天道地道仙茅，便会出现这样的一种情形：由于以四为一组来数，所以每只手里都会有剩余的仙茅，共有四种情况：或余1，或余2，或余3，或余4，大于四是不可能了。所以现在的揲筮过程可以如下进行描述：
左手天道25=（4×6）+1（余数）。
右手地道23=（4×5）+3（余数）。
也就是左手余一根，右手余三根。
“归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦”。
接下来把左手剩余的仙茅夹在左手中指与无名指之间。这余数就象征着阴历闰月，称为“归奇于扐以象闰”。
古代历法规定五年之内有两次闰月，所以说：“五岁再闰”。
同时把右手中剩余的仙茅夹在左手中指与食指之间，其余数也象征闰月，称为：“故再扐而后卦”。
现在揲筮的结果可如下表示：
演算到这个时候，左手天道余1根，右手地道必余3根。这个结果是基于上面的任意分左手25，右手24而得出来的。
实际上，我们揲筮时任意分仙茅的数目会出现若干种情形，相对得出的结果自热也就不一样。
这些情况会出现以下四种结果，分别是：①如果左手余1根，则右手必余3根（本例即是如此）；②如果左手余2根，右手必余2根；③如果左手余3根，右手必余1根；④如果左手余4根，右手必余4根。只有这四种结果出现，不会出现第五种结果。由于四根一组数仙茅，导致左右手余数之和只有两种可能性：A 四，B八，没有其他可能性。
因此，天道（左手）＋地道（右手）=4根或8根
再加上一直不动的人道1根，总数就成了5根或9根。
至此三演十八变的第一变总算完成
继续我们的大衍筮法行程第二变。
其实步骤和前面一样，完全一样，只是数目有了变化。
因为前面的总数是49，减去第一变得出的结果：5或者9。
第二变的总数就成了49-5或49-9两种情况。
从上我们得知，我们手中的仙茅不是44根就是40根，此时再随意分成左右手两份，象征天道地道，从右手拿出一根置于左手小指与无名指之间象征人道。（在这个过程要注意的是，有的易书作者，在写这一段会出现错误，在第二变中，会拿出一根挂到墙上，这是不合易理的。从开始揲筮之时，你不是已经挂了1根到墙上去了吗？这1根就象征着太极，它在墙上默默地看着你是如何流着泪揲完这三演十八变呢，只要你不放弃整个揲筮过程，这个太极就不会下班，它就得呆在墙上，哪怕它不乐意，这是它的职责。
再接第二变，开始数仙茅了，依旧同上四个一组，数完双手上的仙茅后，这时会出现如下四种情况：①如左手余1根，右手必余2根；②左手余2根，右手必余1根；③左手余3根，右手必余4根；④左手余4根，右手必余3根。这时左右手余数总和为3或7，再加上人道那1根，就成了4根或8根。
这就是第二步推演的结果。
接下来我们将进行大衍筮法的第三变，揲筮过程与前面二变完全相同，只有仙茅总数的不同。
到了第三变，仙茅总数为：40-4或40-8，得二种结果36、32；或：44-4或44-8，得二种结果40、36。
因36重复，故此时第三变可供揲筮的仙茅总数为40、36、32三种结果。
重复上面的操作后，必会得出四种结果，即所剩总数有四种情况：A.36 B.32 C.28 D.24。
而其余数与人道相加之和亦为4或8。
如此则一卦之初爻就出现了。
三变成一爻，六爻需要经历十八变，大衍筮法作为易经最原始最古老的起卦方法，诚然有许多优点，但繁复的演算方式令人头晕目眩，容易令人身心疲惫。
重复十八变后，我们将会得到十八个筮数，从一变逐步到十八变，三变决定一个爻，十八变共决定了六个爻。
那么这六个爻的阴阳是如何确定的呢？从上面推演的筮数我们知道，不管怎么变，最后出现的筮数结果，只有四个可能:A.5、B.9、C.4、D.8。
将这四个筮数进行组合，每三个一组。（因为三个数决定一个爻）。
三个筮数如何定阴阳呢？我们规定9、8为多，5、4为少。这四个筮数之间任意三个筮数加以排列组合后可得到如下四组数群A、B、C、D。
A：9 8 4、9 4 8、4 9 8、5 8 9、59 8、5 8 8、8 5 8……
在这里，每个数群的排列次序与我们要得到的结论无关，只看多少。A数群中，每一个小数群总是呈现一种“二多一少”的情形，我们称之为少阳，是阳爻，记作

B：5 4 8、5 8 4、9 4 4、4 9 4、4 4 9、8 4 4、4 5 9……
不用看排列次序，只看多少。B数群中，小数群总是呈现出一种“二少一多”的情形，我们称之为少阴，是阴爻，记作：

C：5 4 4、4 5 4、4 4 5。
不用看排列次序，只看多少，C数群中，小数群总是呈现出一种三少的情形，我们称之为老阳，是阳爻，但发动了，我们称之为动爻，记作：

或

（○代表发动）。
D：9 8 8、8 9 8、8 8 9。D数群中的小数群总是呈现出一种三多的情形，我们称之为老阴，是阴爻，但发动了，我们称之为动爻。记作：

或

（×代表发动）。
知道了这些，现在我们可以具体的来排卦了。
假如一个卦已经推演出来，其六个爻筮数如下：
上爻：5、8、4 二少一多，少阴：

十六至十八变
五爻：5、8、8 二多一少，少阳：

十三至十五变
四爻：9、4、8 二多一少，少阳：

十至十二变
三爻：9、8、8（三多，老阴

七至九变
二爻：9、8、4 二多一少，少阳：

四至六变
初爻：5、4、4 三少，老阳：

一至三变
这样我们得到了一个完整的卦：

兑为泽之泽风大过
其中初爻，三爻发动，变成相反的爻。
对于大衍筮法，我们了解即可。现当代可以说已经没人用这种方法起卦了。易经追求简易、变易、不易三重境界，大道至简，道法自然，简易就是古往今来易学之士追求的最高境界。揲筮法到了汉朝，就被改良后的简易揲筮法替代，限于篇幅，此处我就不加以介绍了。
而到了北宋邵康节同志这儿，他发明了一种简单的时空卦起法，据说是因为观赏梅花时触发灵感，故世人又称邵同志的易占为梅花易。
梅花易与改良后的大衍筮法起卦有一个好处，就是永远不存在静卦，有且只有一个动爻。在预测人事物时，简洁明了，不像大衍筮法，可能是静卦，也有可能是动卦，有可能一爻动，称为“独发”，可能多爻动，称为“多发”，甚至六爻皆动，称为“尽发”。
一卦多动，就算是专业的易学研究人员，也是一个头两个大，解卦的难度陡增，换谁也不喜欢这种卦。
然而我们要知道，古人费尽心思搞出来如此繁杂的大衍筮法，绝不是用来哗众取宠、附庸风雅的。我们所身处的这个世界，给我们带来的各种影响远远超出我们的想象。人世间的吉凶成败，有时候比人眼所看到的要复杂得多，而这些复杂的人事象仅凭一个动爻是无法分析出来的。人为规定有且仅有一个动爻的六爻卦，在现实生活中明显不够用，也无法适应。
这个世界有着平湖秋月的宁静，也有着惊涛骇浪的汹涌；有着一泻千里的奔放，也有着流水落花的无情；有着气吞万里的豪情，也有着血染沙场的壮烈；有着尔虞我诈的丑陋，也有着花前月下的温柔……
有静如处子，动如脱兔，搏如雄鹰，惊若奔雷，崩若地震……
故爻有静，爻有变，从不变到有变，到多变甚至尽变，只有这样才能合理的解释现实生活中千变万化的人事物的运动状况，或许这也应该是易经最本质、最自然的体现。
上面我讲了大衍筮法，因为过于复杂，在汉朝以后渐渐消失，取而代之以改良后的简易揲蓍法及梅花易数法，但后两者也因为动爻的局限性，一直以来都没能成为六爻大宗之法。
真正成为易经六爻大宗之法的是汉代京房创立的铜钱摇卦法。铜钱摇卦法，用三枚铜钱摇一次，即得一个爻，六次而成六爻。摇六次就可以得到一个卦象，有可能是静卦，也有可能是动卦，从初爻动到上爻动，甚至多爻竞发，六爻尽发都有可能，完全符合现实生活中人或事物在自然环境及时空环境中的种种状态。
详细或简单的介绍了易经起卦方法，接下来就要对卦进行解说了。解卦之前，我们还要明白一些易经中的基本点。
比如卦象，八个经卦代表什么？不是说八卦类万物吗，怎么类？
请看下面的演绎类象：
乾：天，刚健，马，首脑，首领，首都，西北，政府，公门，主管，头，首，金，父亲，开门……
坤：大地，柔顺，牛，腹，西南，平原，死门，胃，脾……
震：动，足，龙，长男，东，伤门，肝，命门，直……
巽：进入，风，长女，股，胆，弯曲，尼僧，佛道，杜门……
坎：陷，坑，困难，血，中男，猪，耳，水池，休门……
离：丽，雉，目，中女，心脏，光明，景门……
艮：静止，牛，狗，少男，石头，坟包，生门……
兑：愉悦，口，少女，说，语言，争吵，惊门，羊，肺……
八卦类象很多，各位若有兴趣自行百度。
重要的概念来了。
什么是先天八卦，什么是后天八卦？
先天八卦相传是四、五万年前的伏羲氏所创，此说现在已基本证明是不确信的。
后天八卦出自周文王或周公，现在也存在争论。
谁发明的？现在看来不是很重要的问题，那是考古学家们的事。
我们只关注先天八卦、后天八卦是怎么排的，它的方位是什么，它的数又是什么。
关于先天八卦，有一个定位口诀：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。
先天数：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8。
注意，在易经卦中我们只采用先天八卦数，如简易揲筮法及梅花易数法起卦均用先天卦数，先天方位不论。
关于后天八卦，有一个定位口诀：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。戴九为离卦，履一为坎卦，左三为震卦，右七为兑卦，右肩为坤卦，左肩为巽卦，左足为艮卦，右足为乾卦。
文王八卦方位（后天八卦图）
注意，在易经卦中，我们只采用后天八卦图，也就是方位，一般不用后天数，后天数主要用于玄空风水，奇门遁甲。
现在举例简单说说八卦究竟是怎么分析的。
还是用上面那个卦例： 兑为泽 之 泽风大过
先看卦名，兑为泽，泽表示有水的地方，但水不多，如沼泽。有时可理解成干涸的湖面或水面，兑的象意又为少女，又为喜乐，是不是说明少女心情愉悦，面带微笑，当她行走在干涸的水面时，突然脚下的泽变成了灌木丛生的荒凉之所（比如寺庙，小屋）。下卦兑变为巽卦，她还能高兴吗？大过表示不合时宜，不恰当。
读卦辞的话，先看泽卦卦辞，后看大过卦辞。
泽卦卦辞：兑，亨，利贞。译卦：兑，喜悦，亨通，正道有利，吉。
大过卦辞：大过，栋桡，利有攸往，亨。译卦：如果不能遵守正道，则会有危险，如依正道而行，所行之事，必有利，吉。
看完卦辞，再看爻辞，一般只看动爻爻辞。
泽卦初九：和兑，吉。译：保持温和愉悦的态度才能带来吉利。
泽卦六三：来兑，凶。译：由于自己行为过于极端而带来不吉。
如果这卦是测某物有多少，则用主卦兑的数目来表示。兑为2，则数目为2，上下相加则为4。
测方位：则在西方。
古人看爻位，还有得位与失位之说。如泽卦，二爻为阳，因二属阴位，则阳爻居二爻为失位。上爻为阴，因上爻属阴位，则阴爻居上爻为得位。
