墨家是先秦诸子百家中神秘色彩浓郁的流派，旗帜鲜明，组织严密，凝聚力强。
墨家主张接近贫困人口，追求和平正义，其思想至今仍有借鉴之处。
让我们通过墨家文化了解墨家思想的十大主张是什么。
兼爱墨家认为社会动荡攻击和迫害是由每个人“不相爱”造成的。因此，墨家给出了“相爱、相互利益”，即我对他人的亲爱和利益，其他人也从我的爱和利益中受益。“爱是一样的”，把别人当作自己对待，这样人与人之间就会公平，“爱”是墨子思想的关键，这反映了他试图调整执政人员和工人之间的矛盾，这实际上是一个难以实现的理想。
非攻“非攻击”是反对战争，是“相爱、相互利益”发展的必然结果，显示了墨家反对破坏生产、保护生命财产安全的目标群体。这反映了小生产者确保人身安全的愿望。然而，墨家并不总是反对战争。他只是反对无缘无故“攻击无罪国家”的侵略战争。他支持防御性战争。
尚贤墨家反对继承，主张获得政治地位必须依靠人才，没有人才不能成为官员。墨子提出：“官员无常昂贵，人民没有尽头，有能力，无能。”这表明墨家反对通过亲属关系获得权利地位，并认为只要员工有才能，他们就可以成为官员。相反，原来的贵族，如果没有人才，就应该被降级。这种主张反映了小生产者获得政治地位的概念。
尚同“尚通”是“尚贤”思想的拓展。不仅普通官员要“尚贤”，“君王”也要由贤者担任。墨子主张选举世界上贤惠、善良、高尚、聪明、有口才的人为君王。这是尚同于天的意志，因为天的意志是“兼爱”。如果每个人都“兼爱”，世界当然会和平。
墨家“尚同”的观点在当时只是一个美好的愿望，是一个不可能实现的想象。然而，这一理论侧重于中央集权专制主义，在一定程度上符合当时的历史发展方向，具有积极意义。
“节用”、“节葬”
“节用”、“节葬”的观念是墨家思想的精髓。墨子认为政治家应该增加生产，使物质财富翻倍。与此同时，墨子还主张国家财政支出要对人民有益，他认为葬礼不分高低，都是“桐棺三寸”，也不需要守葬。葬礼结束后，很快就去参加生产劳动。他强烈反对儒家“厚葬”、“久丧”，觉得“厚葬”要把财富埋在坟墓里，而“久丧”则影响劳动生产。这样做是不可能让国家富强的。
“非乐”墨子把音乐作为享受的一部分。他觉得统治者欣赏音乐占用了治理国家的时间。人们也应该占用劳动生产的时间来欣赏音乐，浪费资源，阻碍世界的进步，否认音乐在公众中的调节作用，所以他们应该废除音乐。这反映了墨子作为小生产者阶级代言人的思想局限性。
“天志”、“明鬼”
“天志”、“明鬼”是墨子“兼爱”理论的理论依据，即讨论“兼爱”理论是天的意志，是鬼的意志。这在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他认为上帝平等对待所有国家和人民。天还有赏善惩恶的杀伤力，顺天意必得奖励，逆天意必得惩罚。他还认为“天志”是检验“王公大人”和“万民”的规则。他的“天”是小生产者的幻想，反映了小生产者的利益。
“明鬼”，也就是说，相信鬼是从“鬼”可以帮助“天”赏善惩恶中提出来的。墨子认为，如果世界上的人相信鬼可以“赏善惩恶”，世界就不会动荡，但这是一个幼稚的概念。
“非命”墨家认为，如果世界上的学者和绅士想要世界富有而不是贫穷，中国的伟大治理而不是混乱，他们应该放弃“命运”的言论，通过有效的努力摆脱困境。这一思想是对“命运”理论的有力打击，包括无神论思想的闪光，强调人们的主观主动性。
结论：墨子的哲学理论反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶级的二重性。他思想中的合理元素是由后来的唯物主义教育家继承和发展的，但他神秘主义的糟粕也被秦汉时期的神学目的理论家所吸收和利用。因此，今天的人们在理解墨家思想时也应该进行识别。
