命运，一个充满神秘色彩的词语，一个长期争议不休的话题。有的人将其理解为人之宿命，有的人则理解为事物发展变化的趋向。有的人认为命运是可以改变的，有的人则认为命运就是定数，无法改变和挣脱。有的人认为命运掌握在自己手中，想怎样就怎样，自己就是命运的主宰，而有的人则认为命运是人的主宰，它让你怎样你就只能怎样。有的人认为人根本就不存在命运，人生的吉凶祸福、贫富寿夭都是自己的行为决定的。
如果说人没有命运，那么为何芸芸众生从婴儿开始各自的天赋、智商、体质并不一样？为何有的人辛苦一生却穷困潦倒，而有的人却能够不劳而获？如果说人有命运，命运的根源是什么？命运的力量又来自何处？命运的本质到底是什么？人是否真有命运？命运属于臆想还是客观事实？如果命运存在，又是否可以改变呢？本文将对这些神秘且敏感的问题进行逐一论证。
一、人究竟有无命运存在？
命运”是一个广义的概念。《现代汉语词典》的解释是“①事物或事情预先注定的进程，指生死、贫富和一切遭遇。”
《辞海》的解释是“②比喻发展变化的趋向。”
我们所讨论的命运指的就是前一条释义所包括的含义。
宇宙间的万事万物从产生、发展、壮大到衰亡都有其自身的进程，而且这种进程都有其自身的规律，所以这种进程称之为注定的进程。人作为宇宙自然中的一分子也不例外，人的生死、贫富和人生中一切遭遇也有自身的规律。这种规律支配下的人生进程就是人的命运。
不同的人有不同的人生进程。正是因为不同的人其一生的贫富、顺逆、吉凶及一切遭遇各不相同，反过来也证明了人的命运是客观存在的。有相当一部分人否定人有命运存在，认为人生中的一切事情都是能由自己左右的，尤其是人生经历较少的年轻人，凭着自己充沛的精力和高昂的斗志，以为无论什么事情只要努力去做，都能达到目标，即使屡遭挫折，也认为完全是因为自己把握不好或者处置不当所致，一点也不会认识到自身命运因素在其中所造成的影响。只有经过足够多的失败而感到无能为力的时候，他们才会反思其中的原因并开始认识到命运的存在与作用。
孔子是我国古代著名的思想家、教育家、政治家，其学识才华出类拔萃，举世称道，被尊为圣人。他一生勤奋刻苦，百折不屈，但以他盖世的才华也未能实现其政治抱负。他不得不反思和，终于认识到了命运的存在。“五十而知天命”“不知命，无以为君子也”，这些传世名言就是他对人生命运的体悟。
古代众多著名的政治家、谋略家、军事家，如伏羲、周文王、鬼谷子、诸葛亮、刘伯温等等，他们都精通人生命运和术数预测，并留下了传世名著。他们充分利用命运规律审时度势，趋利避害，取得了政治上和军事上的辉煌成就。他们是何等精明的人物，如果命运子虚乌有，他们还会相信命运并加以研究和利用吗？
我们经常提到“运气”这个词。体育比赛中，令对手接不起来的擦边球、擦网球，绝非运动员凭技术打出来的，主要是靠运气碰上的，所以称之为“运气球”。这种情况下运动员的得分是凭运气。全国的彩民数以万计，有的仅用两元钱买一张彩票就中了头等奖500万，而有许多人买了几万张不但中不了头等奖，连二、三等奖也中不了，这就是运气。客车发生车祸，车内乘客有的被摔死、有的被摔成重伤，而有的却安然无恙，除了“运气”二字，你能有更合理的解释吗？有的人能力比别人强，工作成绩比别人好，可是升职就是不如别人快，待遇总是不如别人好，这是为什么？诸如此类的事例举不胜举，它们充分说明了“运气”的存在。
不同的人有不同的天赋。只有天赋与行业对路时才能把事情干得最好。有的人搞技术堪称一流，但让他当领导却缺乏组织能力；有的领导组织能力是一流水平，但学技术却总是学不好；科学家难以成为政治家，政治家也难以成为科学家；庖丁解牛，游刃有余，但让庖丁管理国家大事那就摸不着头脑了，如此等等。天赋是什么？就是命运中固有的客观存在的东西。所以，命运是客观存在的。
不少人想荣华富贵，并为之而终生奋斗，但结果是有的人富贵双全，有的人只富不贵，有的人贵而不富，有的人则富贵全无，奋斗一生，千辛万苦，连体面的衣服都没穿过一件，这就是命运使然。
有的人一段时期春风得意，锦衣玉食，一段时期又垂头丧气，穷困潦倒；有的人一生富足，有的人一生穷困；有的人一生健康，有的人一生多病；有的人一生找不到老婆，有的人红颜满天下；有的人儿孙满堂，有的人终身不育；有的人拈花惹草，有的人坐怀不乱……这些举不胜举、有目共睹的事实，不正是充分证明了不同的人有不同的命运存在吗？
生活中常听到“生不逢时”“祸不单行”“福星高照”“左右逢源”“英雄无用武之地”“来得早不如来得巧”“瞎猫碰上死老鼠”“谋事在人，成事在天”之类的话，这都是人们情不自禁地对自身命运发出的感慨。
总而言之，人的命运是客观存在的，不容否定。至于相不相信命运的存在，那是个人的认识问题，但命运并不会因为你不相信而不存在，否定命运的人否定不了事实。
二、四柱命理预测学究竟属于何种学术范畴
什么叫科学？科学是“以逻辑和概念等抽象形式反映自然、社会、思维等客观规律的分科的知识体系。可分为自然科学和社会科学两大类，哲学是二者的概括和。”（见《新编古今汉语大辞典》1995年11月版第957页。以下相关词条的解释皆出于此词典。）对自然科学的解释是“研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学。包括物理学、化学、生物学、天文学、地质学等基础科学。广义的还包括数学和各种应用技术科学。”（见上述辞典1042页。）命理学研究的内容其中就包括人的行为特点和思维规律，而且是以命理学的基本概念、基本法则和相关数据为依据，运用逻辑推理的抽象形式进行分析演算的，所以它属于科学的范畴。命理学能深入挖掘和预测人的许多生命信息，属于应用技术，所以它应归属于自然科学的范畴。人们对整个世界的根本观点称之为“哲学”。能揭示宇宙和人生规律的一般原理的理论称之为“哲理”。命理学研究的是人，离不开对人生哲理的研究，所以命理学也涉及哲学。，命理学是融科学与哲学于一体的特别学科。生物体所具有的生存和活动能力，称之为“生命”。命理学正是一门研究人的生存和活动能力的学科，所以，准确地说，命理学就是“生命信息科学”。
命理学习惯上又简称为“命学”。
命理学能够预测人的未来命运信息，追溯人的过往事件，其准确率的高低取决于命理预测师的专业水平。高水平的命理预测师其预测准确率可达到85％以上。命理预测是否准确，是以被测者的人生事实证据作为衡量标准的，所以它是一门“实证科学”。
正是因为命理预测具有相当高的准确度，所以从古到今一直被人们所信任。如果是欺人之谈，还会有那么多人相信吗？历代还会有那么多名人贤士去继承并深入研究吗？，从古到今，江湖上确实有许多并未真正入门的低水平的预测者，由于他们并不具备起码的专业水平，他们的预测也不能达到较高的准确率。，为了谋生，他们不得不施展一些伎俩行走江湖，以致玷污了命学原本的形象，使人们误以为那就是命学的本来面目。久而久之，就使人们觉得它是迷信了。其实，这都是那些命理知识浅薄的江湖术士的过错，并不是命学本身的污点。这跟庸医误人而我们不能说医学是迷信、卫星发射失败而我们也不能说航天科技是迷信的道理一样。但有的人就是对命学心存偏见，攻其一点，不计其余，以偏概全，以假代真。其实这种人其思维本身就有毛病，他们并不是以实事求是的认知态度，而是流于表面，不重实际，相反，他们正是不折不扣的形而上学。他们不懂命学，根本就不具备评价命学的资格。命学在华夏民族的历史长河中早已深入人心，根深蒂固，其强大的生命力和吸引力不正说明了它自身的科学内涵和实用价值吗？
三、人们对八字命理预测学的质疑
马克思主义哲学认为物质决定意识，而意识不能决定物质。“怀疑”“否定”“承认”是一种意识，客观存在的东西是物质。所以，凡是客观存在的事物，不管你是怀疑、否定与承认，它都客观存在着。人的命运是一种客观存在，这是经过几千年人类历史的无数事实所证明了的，它不会因为任何人的怀疑和否定而消失。
那么，对于命运，为什么有的人半信半疑、有的人完全否定、有的人又坚信不疑呢？这完全是由人的自身经历和认识水平决定的。任何人都有自己阶段性的人生目标，在朝目标奋进的过程中，有的人能顺利达到第一个阶段目标，中途没有遇到任何阻碍和挫折，于是认为完全是凭着自己的能力达到目标的，一般不会意识到其中有自身命运的作用，也就不会相信有命运存在。当他在朝着以后的阶段目标努力奋斗并不断遭遇挫折和失败的时候，他才会反思和其中的原因，终于认识到，并非单凭能力和奋斗就一定能达到目标。他看到在办同一件事时，有的人比自己能力差，花的工夫也比自己少，但别人胜利了而自己却失败了；有些事，凭能力而论自己应比别人干得更好，但这些事却总是轮不到自己去干，机遇每次都光顾了别人。这时他才会认识到命运的客观存在和巨大的影响力。
有的人从踏入社会起，虽然自己的能力不错，并且比别人付出了更多的努力，但事事受挫，而别人却心想事成。这种人很早就意识到了命运的存在和威力。
有极少数人不但能力很强，而且运气特好，凡事心想事成，在他的人生经历中几乎没有挫折和失败的记录。这种人也难以意识到自身命运的作用。
还有的人自己能力并不错，但一生屡战屡败，碰得头破血流，至死也不得志，可他仍然不承认命运的作用。
，一个人是否承认命运，是由自身的经历和认识水平决定的。绝大多数人都能通过自身的经历或早或晚地认识到命运的存在和作用，只有极少数人终其一生都体悟不到。不能认识到命运的人，只能待其自悟。
四、文化传媒对四柱八字命理预测学的褒贬
人对事物的认识，除了来自于自身的实践外，还会受到有关文化传媒的影响。因为文化传媒具有诱导和教化人的功能，所以，当某个人对某一事物缺乏实质性认识的时候，文化传媒对他的观点之形成会有重大的甚至是决定性的影响。事实上，很多人的思想意识的形成在很大程度上取决于文化传媒对自己的影响。
古代的文化传媒主要是各种文体的文字作品和各种形式的民间表演。随着时代科技的进步，现在又增添了影视、网络这些方便快捷的先进传媒工具，文化传媒的作用也就更加突出。
文化传媒有时充当着事物评论员的角色，对社会生活中的某些事物加以评说和褒贬。命学作为一个敏感话题，从古到今更是被文化传媒长期关注和评论。自古以来，社会每个阶层的人既有相信命运的，也有否认命运的，其中，相信命运者居多。作为从事文化传媒的人，他们是以自己的个人观点去对命学加以褒贬的。不同的人对同一事物的看法未必一致，所以，文化传媒对命学的褒贬历来也是不一致的。从事文化传媒的人对事物有评说与褒贬的自由，但这并不意味着他们具备定论事物的资格和水平。他们之中有些人对自己所评说的事物往往缺乏深入的研究，并没有本质的认识，只会看到表象，不能揭示实质，像这种外行充内行、打肿脸充胖子的评说就不具备正确性，更谈不上什么权威性。对任何一种事物，你得具备专家水平，然后才有资格作评论，否则就是一种不自量的、不负责任的行为。所以，文化传媒对事物的评说与褒贬未必都正确和公正。
古今中外的文化历史证明，文化传媒对事物的评说与褒贬，在相当大的程度上客观地影响着人们的认识和观点，它有时能给人以正确的认识导向，有时它也会混淆视听、颠倒是非，从而误导人们的认识。
中国文化传媒对命学的评说历来未曾停止过，其中有褒有贬。有的文化传媒（如文艺作品、新闻评论、影视戏剧等）对有关命学的描述、渲染、评论都缺乏认真、负责、求实的态度，大多是随心所欲地胡编乱造，许多细节经不起推敲，尤其是涉及有关命学专业知识的内容时，更是有许多贻笑大方的外行话。由此导致了大众对命学的许多偏见。
我们不妨来看两个古代的例子
古典名著《水浒传》第六十一回“吴用智赚玉麒麟 张顺夜闹金沙渡”中吴用给卢俊义算命时有这样一段描写
卢俊义欠身答着，问道“先生贵乡何处，尊姓高名？”吴用答道“小生姓张，名用，别号天口，祖贯山东人氏。能算皇极先天神数，知人生死贵贱。卦金白银一两，方才排算。”卢俊义请入后堂小阁儿里，分宾主坐定；茶汤已罢，叫当值的取过白银一两，奉作命金。“烦先生看贱造则个。”吴用道“请贵庚月日下算。”卢俊义道“先生，君子问灾不问福；不必道在下豪富，只求推算在下行藏。在下今年三十二岁。甲子年，乙丑月，丙寅日，丁卯时。”吴用取出一把铁算子来，搭了一回，拿起算子一拍，大叫一声“怪哉！”卢俊义失惊问道“贱造主何吉凶？”吴用道“员外必当见怪。岂可直言！”卢俊义道“正要先生与迷人指路，但说不妨。”吴用道“员外这命，目下不出百日之内必有血光之灾；家私不能保守，死于刀剑之下。”卢俊义笑道“先生差矣。卢某生于北京，长在豪富；祖宗无犯法之男，亲族无再婚之女；更兼俊义做事谨慎，非理不为，非财不取，如何能有血光之灾？”吴用改容变色，急取原银付还，起身便走，嗟叹而言“天下原来都要阿谀谄妄！罢！罢！分明指与平川路，却把忠言当恶言。小生告退。”卢俊义道“先生息怒。卢某偶然戏言，愿得终听指教。”吴用道“从来直言，原不易信。”卢俊义道“卢某专听，愿勿隐匿。”吴用道“员外贵造，一切都行好运；独今年时犯岁星，正交恶限；恰在百日之内，要见身首异处。此乃生来分定，不可逃也。”卢俊义道“可以回避否？”吴用再把铁算子搭了一回，沉吟自语，道“只除非去东南方巽地一千里之外，可以免此大难；然亦还有惊恐，却不碍大体。”卢俊义道“若是免得此难，当以厚报。”吴用道“贵造有四句卦歌，小生说与员外写于壁上；日后应验，方知小生妙处。”卢俊义叫取笔砚来，便去白壁上平头自写。吴用口歌四句道卢花滩上有扁舟，俊杰黄昏独自游。义到尽头原是命，反躬逃难必无忧。
卢俊义自报的四柱是甲子 乙丑 丙寅 丁卯。稍微有点命理知识的人都知道，四柱的排列是有固定规则的，甲子年只有丁丑月而绝无乙丑月，丙寅日只有辛卯时而绝无丁卯时，天下绝对没有“甲子 乙丑 丙寅 丁卯”这个四柱存在。就算卢俊义报错四柱，难道吴用就不知道那是一个根本就不可能有的四柱吗？他难道不怕卢俊义有意报个错四柱来试他的功夫吗？他不会而纠正这个错误的四柱吗？
，这绝不是卢俊义的错，也绝不是吴用的错，而是作者施耐庵的错。他错在根本不懂命学而偏要胡编乱造。
不过，为了达到某种艺术效果，小说允许虚构，我们不必争论施耐庵在处理这个情节中有什么离谱，但我们也不能把小说当史实，不能把虚构的情节作为评判某种事物的事实依据。
施耐庵所用的上段文字描述，意在褒扬吴用的计策，并非证明算命的功用；相反，也许他正是以此来说明算命是蒙人的伎俩。如果是这样的话，施耐庵也太外行充内行而贻笑大方了，因为他连排四柱的基础知识都不懂。既然是外行，又怎么能打肿脸充胖子而不负责任地胡编乱造呢？
的确，像上述这样的算命确实是蒙人的，但这并不是吴用在算命蒙人，而是施耐庵在玩不负责任的、贻笑大方的文艺游戏。这种游戏在事实上起到了人为诋毁命学的作用。，对于不懂命学的广大读者来说，谁又能看出上段引文中许多贻笑大方的破绽呢？读者被作者愚弄，却津津乐道，当那些
