岑溪风水谭四蛾点的名地
探寻岑溪的宝地，人们总会提及刘家。那么，岑溪刘家的风水宝地究竟在哪里呢？答案就在他们住地的附近不远。
当我们走进岑溪探花的附近，就会发现一处被称为凤凰地的风水宝地。这里行岸延伸至义昌夹，五石峰秀起龙凤广，一堂旺气果然辉煌。
说到岑溪大业胜垌的风水宝地，人们总会充满好奇。为何需要为先人寻找一个风水宝地呢？因为真气会与穴气结合成生气，在冥冥中影响、左右在世亲人的气运。这种气，在地下流行时，就称为生气。它是万物的滋养之源。每个人都是父母精血的结晶，也是阴阳两气的结晶。死后，肉体虽灭，但阴阳两气却不会消失。它们凝聚在骨中，与生气的阴宅相结合，保护在世的亲人。
经书记载，人死有气，这种感应是有事实根据的。那么，是否存在风水宝地呢？答案是肯定的。山之脉络，犹如神龙。山脉之所以被称为龙，是因为它如同龙一般神奇。神龙虽纯阳无阴，但山龙纯阴无阳。平岗与平洋之地，便是太阴与少阴之所。四周的砂砾，如同龙云相伴。龙无水不行，随龙之水亦如御天而行。先贤以山取象于此，亦可以观龙之法推断何处是真正的吉穴。龙是真，水便是抱。四个准则是判定土地生气凝聚之处的标准。虽然山水处处不同，但生气的山脉是可以找到的。土中生气虽无形，但必有其外在表现，可以感知其内是否有生气流动。龙真则穴真，龙是穴的根本，必须循着生气的山脉才能找到吉穴。
关于岑溪刘家的风水宝地，答案仍是附近居住地不远的地方。在岑溪市大业镇同福村中安，风水留题引人探寻。至于岑溪水汶镇是否有特大的风水宝地，这需要专业的人士去探寻和验证。
至于冼夫人的故乡，经过多方权威资料的确认，冼夫人的家乡应该是位于现今广东电白一带。历史上对于冼夫人的出生地有着多种说法，包括今广东阳西、今广东高州等版本。然而根据文化和考古部门的相关资料以及网络上的观点，茂名市茂南区和湛江市吴川市被认为是冼夫人的故里。各种辞书、地方志都记载了冼夫人为高凉人，具体地点为现今电白区的山兜丁村。因此可以说冼夫人是广东电白人氏无疑了.武德五年，电白与连江置高州，治所设在高凉，此时良德县从泷州（罗定）划归高州。此前，良德县一直属于永熙郡，而雷垌则属于良德县，并不属于高凉郡。冼夫人去世二十年后，良德才划归高州，此时只有高州而无高凉郡。称雷垌为冼夫人故里实属无稽之谈。
有网友因缺乏历史知识而误解历史。在修志编史的过程中，编撰者在撰写人物传记时，通常按照编撰时的当代地点来命名，而非使用历史人物生年时的地名。例如魏征在《隋书》中所述的高凉，指的是隋末唐初的大高凉郡，而非梁陈时期的小高凉郡。魏征在武德五年开始修《隋书》，因此《隋书》中的高凉指的是电白山兜地区，这是国家正史的一般规则。地方志则详细记载当地的历史沿革和地理变迁。声称雷垌是冼夫人故里并不符合历史事实。
对于冯宝和冼夫人的联姻，历史记载显示他们联婚后，冯宝并未入籍冼夫人的故乡。相反，冯宝一直在治所今阳江白沙的高凉郡工作生活。那些声称冯宝跑到雷垌山区入籍的观点纯属网友的自我编造。华盛的后代子孙通常遵循从祖父籍的原则，因此认为今高州是冼夫人故里并不靠谱。实际上，考古文化资料如《旧唐书》、《新唐书》等并未记载冯盎是高州良德人，而是记载了他在唐时的活动地点。关于良德地的具体位置，专家们普遍认为今电白霞洞是良德县地。文物实证如冯氏家族的古墓也位于电白霞洞，而非高州长坡。认为冯宝冼夫人子孙都在高州长坡一带定居的观点也是主观臆断。事实上，他们的子孙都在各自做官的地方定居，如冯暄在罗州做了几十年刺史，今化州是冯氏的活动基地。严格来说，冼夫人夫家的定居地应该位于今化州。长坡旧城村的冯氏族谱记载着他们是从吴川梅调只村迁去的元朝时子孙，并非冯宝直系子孙。而雷洞的冼氏居民则是明代成化年间从化州北岸迁去的旁支后人。认为今高州雷洞长坡的冼冯氏是冼夫人冯宝的后裔的谎言被族谱所揭穿。今山兜丁村无人姓冼并不能否定此地曾是冼夫人母家的世居地，这种观点是形而上学且无理的。
冼夫人的故里祠明确记载为冼夫人庙，并已成为省文物保护单位和廉政建设教育基地。这里每年举行官民合一的公祭活动，纪念冼夫人的丰功伟绩。仍有人质疑冼夫人的故里位置，对此毫无了解却无端猜测。这些网友对唐朝法律一无所知。中国古代法律规定将罪犯的家人和财产登记没收的制度十分严厉，谋反大逆者的家人和财产都会被没收。冯君衡的妻子和儿子因外出逃过一劫，逃过朝廷的追杀。对于这些缺乏历史和法律知识的网友来说，他们只凭个人偏见和爱好信口开河。
高力士从未踏足过今茂名的家乡，那片土地似乎成了他的伤心之地。如今有人杜撰高力士前往今高州根子摘荔枝，并留下了蹬马石的传说。关于杨贵妃所食荔枝的来源，我们不能再为了地方利益而违背中央的意见，扭曲历史事实。
关于冼夫人的故里，今高州因为冼庙众多而声称是冼夫人的故里。海南省的冼庙比今茂名地区的更多，这使得冼夫人的故里归属引发了争议。有网友称全国最早、规模最大的冼庙位于某地，但这种说法并不准确。据省文物专家考证，最早的冼庙是山兜娘娘庙，其墙脚一米高处遗留着隋代的痕迹。长坡旧城的冼太庙相传建于隋代，但具体年份无从考证。旧城冼庙虽已废弃，但却是明嘉靖时期高州知府欧阳烈寻得旧址后重建的，为冼夫人后代所建。至于全国最大的冼太庙，则位于海南新坡，尚未轮到今高州。
今高州的古庙在清代光绪年的《高州府志》中仅记载了几处，大多是在平定陈金后才建立的。有网友提及的冼夫人的某些习俗如履、雕题凿齿等，刻木为符契，喜食蛇蛤与博饭鼻饮等，都反映了一个民族的祖制。作为俚族首领的冼夫人，其部族继承人也无法改变这些祖制。朝廷在军事、政治等方面依赖俚族，因此在丧葬方面也必须尊重俚族的礼制习惯。
关于冼夫人的葬礼，朝廷曾派官员参与，其负碑龟趺石之大、碑记之高，是按照当朝三品以上官员的规格办理的。某些网友认为冼夫人是大英雄，应由朝廷负责葬礼而非葬回娘家，但这种想法并不准确。事实上，冼夫人的葬礼是按照俚族的礼制进行的。
网络上一些网友出于地方利益，无中生有地诬蔑今电白人篡改历史，试图将冼夫人的荣誉揽入自家怀中。这种行为不仅缺乏历史依据，而且违背了历史的真实记录。对于冼夫人的故里和墓地的争议，史志历来有明确的记载，位于电白兜丁村。某些网友在没有史志记载和文物实证的情况下，为了创建全国历史名城而不择手段地争夺，这种行为实际上是对历史的篡改。他们通篇未引用历史记载，为争夺地方利益而主动进攻，这种行为才真正的篡改历史。
对于冼夫人墓地的争论，1996年3月13日广东省文物考古队的发掘证明了位于电白电城镇的墓地才是真正的冼夫人墓。这一发现从墓中挖出了陪葬品和一块墓碑冯门朱氏墓。从墓葬的结构和出土文物的质地、纹饰等方面鉴定为明代墓，这结束了冼夫人墓在高州长坡冯婆岭说法的历史。而位于电白电城镇的隋谯国夫人冼氏墓，在清嘉庆二十四年被电白知县特克星阿和电茂场大使张炳重立。
广东省文物考古研究所等单位在2004年对陵园进行的勘查发现了地面建筑基址。建筑坐北朝南，北部为主殿，天井南部及东西两翼还有建筑。残存铺地砖、柱础、排水池等遗迹。从天井旁边保存的南朝遗风的曲折纹砖及柱础、瓦当、陶瓷器、铜钱等看，这座建筑始建于隋，废弃于北宋。陵园出土的遗物则有建材、陶瓷器及铜镜铜钱等。冼夫人陵园接近于唐代太子、公主陵园的规模。
以广州市博物馆名誉馆长麦英豪、广东省文博学会会长邓炳权等权威人士组成的专家组认为，现场建筑遗址为广东省考古发现的第一个隋唐墓园建筑实例，是重要的考古发现。关于冼夫人的故里和历史记载无疑义，但在上世纪八十年代突现纷争。某些网友否认原墓碑的存在，甚至污蔑别人置换概念。然而考古得到了实证，即使没有原碑记也一样可以证实。部分网友的所谓科学思辨其实是诡辩。某书籍作者张生关于高凉山和高凉郡县的描述与学术考古界不一致。对此，原高州市冼夫人研究会会长钟先生批驳了张生的谬论，强调无论山名还是郡名，都需要依据真实的历史记录来确认。钟先生还反问：“纵使现代的人口普查资料可以作为史料证实得到今东岸、长坡是古良德的所属范围，那么梁朝设立的电白郡及后来的电白县治旧城又在哪里？”对于冼夫人的故里以及相关的历史争议，长久以来一直存在各种观点和讨论。现在，让我们一同重新审视并解读这段历史。
关于冼夫人是否来自雷垌这一问题，通过对比字形和读音，不难发现“俚”与“雷”之间存在显著的差异。与正史记载的“父母家”相比，雷垌这一地名似乎并不相关。钟先生对此观点明确，认为冼夫人的故里并非雷垌。对于高凉郡县的命名，历史上存在多种说法。民国《茂名县志稿》和清道光《高州府志》对此都有所记载。高凉的地名变迁及其与茂名的关系，在历史上经历了一个复杂的过程。
关于高凉山与冼夫人的关系，历史记载同样丰富而复杂。网友们对高凉山何时更名、是否因郡而名等话题提出质疑。从历史记载来看，高凉山与冼夫人的关系更多地是一种历史沿革和文化传承的结果，而非单一的时间节点事件。这一点在历史文献中也有所体现。
关于冼夫人在电白和高州的信仰和供奉情况，网络上的讨论热烈而多元。电白每个镇都有冼太庙，每逢冼诞及忌日都举行盛大的拜祭活动。这一现象不仅反映了当地对冼夫人的深厚信仰，也体现了地方文化的独特魅力。与此高州也有其自己的历史和传统，两者之间的对比和差异反映了地方文化的多样性。
网络上的一些言论和观点却对历史事实产生了误解和曲解。有网友认为明清时期的府志记载不准确，这实际上是对历史规则的不了解。在历史研究中，编史修志的规则是严格按照年代来界定人物的出生地和故里。部分网友在网络上发表谬论，对历史事实产生了误导。我们需要更加深入地了解和研究历史，避免被不实言论所误导。
冼夫人的历史地位和文化价值是不可否认的。无论是电白还是高州，都是冼夫人文化的重要组成部分。我们应该尊重历史事实，传承和弘扬这一文化价值，而不是被不实言论所误导。希望我们都能以更加开放和包容的心态来面对这一历史争议，共同推动地方文化的传承和发展。真是一件令人叹为观止的事情。有人自称为对冼太怀有深深的敬意和热爱，却对冼太被称为岭南圣母一无所知，反而责怪部门称冼夫人为岭南圣母。更令人费解的是，这些人还骄傲地宣称自己是大学生。与老一辈实事求是、追求真实的知识分子相比，这种态度实在令人费解。甚至有一些网友表示，高州的领导似乎有些不敢争取，毕竟人事任免权在地级市茂名。茂名市现在似乎更倾向于利用冼夫人的名声来发展电白地区。
从化州到羊角霞洞，再到电城阳江一带，这一带与冼夫人的关系尤为密切。其中，化州羊角镇是冼夫人麾下的中军主将陈三官的故乡，电白则是冼夫人的故里。如今的高州，作为冼夫人逝世后从阳江迁移过来的高州府衙驻地，拥有逾千年的历史，但继承并传扬冼夫人文化却不应成为混淆事实、无理取闹的借口。
关于电白冼夫人故里的官方态度，高州本地人都觉得十分有说服力。实际上，官方态度明确表明了真理的所在。广东省文化厅曾发布42号文《关于电白冼夫人故里文物遗址维修事的批复》，维持古代历史记载不变。《茂名五大特色文化”系列活的实施方案》的通知也明确指出，电白是冼夫人的娘家，即是冼夫人故里。历史问题不能作假。
官方新闻机构如央视、广东省南方日报、茂名日报、人民网、广东省人民网站以及广东省文化厅网站多次报道，冼夫人故里位于现今的电白电城。就连外省海南等地的省级官媒也明确标明冼夫人故里的真相。这种一致的官方态度和广泛的历史记载，证明了电白作为冼夫人故里的真实性。我们应该尊重历史事实，传承和弘扬冼夫人的文化精神，而不是混淆视听，无理取闹。
