太上老君咒及其相关经典
自古以来，太上老君的咒语和经典广泛流传，成为道教仪式中的重要组成部分。这些咒语蕴含了深邃的哲理和强大的精神力量。 太上老君，教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。这是太上老君咒的一部分，展示了老君驱鬼除邪、保护众生的神通。而诸如《三洞神符记》、《太上无极大道自然真一五称符上经》等经典，则详细记载了各种符篆、咒语的使用方法，以及它们背后的深刻哲理。 三皇文、《太上三洞神咒》等文献中包含了丰富的咒语，用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害。《三皇文》载有《太清黄神越章秘印》等咒语，而《太上三洞神咒》则收录了雷霆诸咒以及除病、驱疫、保生等咒文。 《太上洞渊神咒经》以誓鬼、遣鬼、缚鬼等品为主，展示了道教的制鬼之道。而《太上秘法镇宅灵符》则专言镇宅符篆之事，认为用符篆埋于屋角下可驱魔逐邪、镇宅安家。 其他经典如《灵宝玉鉴》、《灵宝无量度人上经大法》等，更是符咒道法的总汇。这些经典强调符咒与道法的结合，通过咒语、符篆和道法三者合一，达到驱鬼除邪、保护生灵的目的。 《法海遗珠》和《太平经》等经典收录了各种符咒秘法、丹书吞字等内容，体现了道教在禁咒、符篆等方面的丰富传统。《上清灵宝大法》道教灵宝派道法全书，收录修炼、斋醮及各种方术，内含千计符图数。全书共二十七门，全部典籍皆可见于《道藏》。
《发病书》敦煌遗书，书中内容以符咒治病为主，如“推年历法”、“推得病日法”等，并附有若干神符，注明某些年份出生的人携带这些神符可带来好运或祛除疾病。
《钤诀》古代兵书的合称，包括《玉钤篇》和《玄女六韬要诀》。书中多符术，《后汉书》曾有记载。
《祛疑说》明代储泳所著，揭露巫师骗人手段的书籍，如“咒水自沸”、“咒枣烟起”等。
还有汉族民间符咒典籍如《鲁班经》、《万法归宗》等，内容涵盖画符秘法、设坛符咒、神仙咒语、治病符咒等。其中，《鲁班经》为明代人所编，包含黑符咒和白符咒以及破邪术的符咒。而《万法归宗》则是一部汇编而成的册子，内容庞杂。
在少数民族中，虽然基本没有符书，但咒书却很发达。如彝族的经书、壮族的《布洛陀经诗》等可视为少数民族的咒书。水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等都有驱鬼、驱病魔恶神的咒语。这些都是研究少数民族符咒方术的重要文献资料。
历史上也有许多擅长符咒术的道僧和方士名医。如张角，东汉时巨鹿人，创立太平道，以符水咒说治病，组织黄巾军。张天师，东汉五斗米道创始人，也能以符水咒法为人治病。王玄甫、叶法善也都是精通符篆的仙人。而佛图澄是一位西晋、后赵时的僧人，擅长神咒和役使鬼神。万振、陶仲文则是明代道士，擅长符咒术。
赵炳和徐登是东汉时期的方士和巫医，拥有禁咒之术，能够施展符咒治疗疾病。费长房也是汉代人，学会符篆及巫术治病之法后，以符篆治病皆验。当他的符篆被毁后，他遭到了鬼的杀害。
关于太上老君急急如律令的铜钱，它的价值取决于多个因素，如年代、品相和艺术价值等。这种铜钱属于厌胜钱，是一种在汉族民间广泛使用的吉利品或避邪物。厌胜钱最初主要用于压邪攘灾和喜庆祈福，后来其范围逐渐扩大，包括纪念、凭信、上梁、供养、博奕、吉语、戏作等多种品类。它的历史可以追溯到西汉，一直延续到清末民初。厌胜钱对于考察各朝代的政治、民俗、文化都具有极高的参考价值。
关于中华道教的前身是否是上古巫教，以及巫教教主是否为太上老君的问题，实际上道教并无前身。虽然佛教通过文化入侵来到中国，但道教是中国本土的宗教，它是在道家文化和玄学的基础上发展而来的。道教并非巫教的延续，而太上老君作为道家文化的代表性人物，与巫教并无直接关联。巫教在中国远古文明中是一种民间信仰文化，包括了医、药、祭祀、鬼神崇拜等多种形态。
这些文化现象都是中国悠久历史和丰富文化的体现，它们共同构成了中华民族的文化瑰宝。
